diff -uprN ORG/1979_6568.html RESULTS/1979_6568.html
--- ORG/1979_6568.html	2013-09-28 17:06:33.552791000 +0900
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 　スタスタ自分の乗っている車の方へ行ってしまった。<br />
 「ヤ」<br />
 　遅ればせに声を出したっぱなしで、汽車が動き出しても信吉は、ボンヤリしていた。――鮮人かい！……内地で鮮人と云えば、土方か飴売りしかないもんと思ってる。自分はそれよりひどい暮しをしている内地人だって、〔十四字伏字〕。<br />
-　<ruby><rb>震災</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>のとき、何でえ、〔八字伏字〕！　〔四字伏字〕！　ハッハッハと新井の伯父は裏の藪で<ruby><rb>竹槍</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の先を油の中で煮ていた。〔十九字伏字〕。だが、大した罰をくったこともきかなかった。<br />
+　<ruby><rb>震災</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>のとき、何でえ、〔八字伏字〕！　〔四字伏字〕！　ハッハッハと新井の伯父は裏の藪で<ruby><rb>竹槍</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の先を油の中で煮ていた。〔十九字伏字〕。だが、大した罰をくったこともきかなかった。<br />
 　その鮮人に計らず信吉は自分の難儀を助けられたんだ。<br />
 　次の朝、建物の前へ赤い横旗を張りわたした小さいステーションへとまったとき、あっちからやって来る縁無眼鏡の姿を見ると、信吉は何だか気がさした。<br />
 　けれども、対手は一向頓着ない風だ。<br />
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 「ああ、お前今度第三交代で入って来たんだろ」<br />
 と云った。<br />
 「俺は実習生なんだよ、工業学校からの……お前旋盤か？」<br />
-　それから、その実習生がきき出した。日本に<ruby><rb>共産党</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>があるか？　労働者の賃銀はどの位だ？　そこへ、別のテーブルの連中もそろそろやって来た。<br />
+　それから、その実習生がきき出した。日本に<ruby><rb>共産党</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>があるか？　労働者の賃銀はどの位だ？　そこへ、別のテーブルの連中もそろそろやって来た。<br />
 「……話わかるのか？」<br />
 「通じるよ」<br />
 　すると、鞣の前垂れをした四十がらみの骨組みのがっしりした労働者が、<br />
diff -uprN ORG/2667_6504.html RESULTS/2667_6504.html
--- ORG/2667_6504.html	2013-09-28 17:06:26.350423000 +0900
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 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.1//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml11/DTD/xhtml11.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="ja"><head>
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-	<title>夏目漱石 高浜虚子著『鶏頭』序</title><link rel="DC.Schema" href="2667_6504_files/_001.txt">
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 <body>
@@ -13,55 +14,55 @@
 <h2>夏目漱石</h2>
 
 <div class="main_text">
-<br>
-<br>
-　小説の種類は分け方で色々になる。去ればこそ<ruby><rb>今日迄</rb><rp>（</rp><rt>こんにちまで</rt><rp>）</rp></ruby>西洋人の作った作物を西洋人が評する場合に、便宜に応じて<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>な名をつけている。傾向小説、理想小説、浪漫派小説、写実派小説、自然派小説<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは、皆在来の述作を材料として、其著るしき特色を認めるに従って<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を分類した<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>である。種類は<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>で尽きたとは云えぬ。<ruby><rb>一</rb><rp>（</rp><rt>ひと</rt><rp>）</rp></ruby>たび見地を変れば新らしい名を発見するのは<ruby><rb>左迄</rb><rp>（</rp><rt>さまで</rt><rp>）</rp></ruby>困難でない。<ruby><rb>況</rb><rp>（</rp><rt>いわ</rt><rp>）</rp></ruby>んや向後の作物が旧来の傾向を<ruby><rb>繰返</rb><rp>（</rp><rt>くりかえ</rt><rp>）</rp></ruby>して満足せぬ限り、時と、場合と、作家の性癖と、発展の希望とによって生面を開きつつ推移する限り、何派、何主義と云う思いも寄らぬ名が続々出て来るのが当然である。<br>
-　虚子の作物を一括して、<ruby><rb>是</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>は何派に属するものだと在来ありふれた範囲内に押し込めるのは余の好まぬ所である。是は必ずしも虚子の作物が多趣多様で<ruby><rb>到底</rb><rp>（</rp><rt>とうてい</rt><rp>）</rp></ruby>概括し得ぬからと云う意味ではない。又は虚子が空前の大才で在来西洋人の用を足して来た分類語では、其の作物に冠する資格がないと云う意味でもない。虚子の作物を読むにつけて、余は<ruby><rb>不図</rb><rp>（</rp><rt>ふと</rt><rp>）</rp></ruby>こんな考えが浮んだ。天下の小説を二種に区別して、其の区別に<ruby><rb>関聯</rb><rp>（</rp><rt>かんれん</rt><rp>）</rp></ruby>して虚子の作物に説き及ぼしたらどうだろう。<br>
-　<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>二種の小説とは、余裕のある小説と、余裕のない小説である。ただ<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>では<ruby><rb>殆</rb><rp>（</rp><rt>ほと</rt><rp>）</rp></ruby>んど要領を得ない。のみならず言句にまつわると<ruby><rb>褒貶</rb><rp>（</rp><rt>ほうへん</rt><rp>）</rp></ruby>の意を<ruby><rb>寓</rb><rp>（</rp><rt>ぐう</rt><rp>）</rp></ruby>してあるかの様にも聞える。かたがた説明の要がある。<br>
-　余裕のある小説と云うのは、名の示す如く<ruby><rb>逼</rb><rp>（</rp><rt>せま</rt><rp>）</rp></ruby>らない小説である。「非常」と云う字を避けた小説である。不断着の小説である。此間中<ruby><rb>流行</rb><rp>（</rp><rt>はや</rt><rp>）</rp></ruby>った言葉を拝借すると、ある人の<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>触れるとか触れぬとか云ううちで、触れない小説である。無論触れるとか触れないとか云う字が<ruby><rb>曖昧</rb><rp>（</rp><rt>あいまい</rt><rp>）</rp></ruby>であって、しかも余は世間の人の用いる通り<ruby><rb>好加減</rb><rp>（</rp><rt>いいかげん</rt><rp>）</rp></ruby>な意味で用いて居るのだから、此字に対して明かな責任は持たない<ruby><rb>積</rb><rp>（</rp><rt>つも</rt><rp>）</rp></ruby>りである。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>ある人々の<ruby><rb>唱</rb><rp>（</rp><rt>とな</rt><rp>）</rp></ruby>える意味に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て触れない小説と云ったら一番はや分りがするだろうと思って、曖昧ながらわざわざ此字面を拝借したのである。と云うものは、まず字の定義は御互の間に黙契があるとして、ある人々は触れなければ小説にならないと考えて居る。だから余はとくに触れない小説と云う一種の範囲を<ruby><rb>拵</rb><rp>（</rp><rt>こし</rt><rp>）</rp></ruby>らえて、触れない小説も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>、触れた小説と同じく存在の権利があるのみならず、同等の成功を収め得るものだと主張するのである。<br>
-　触れない小説の意味をもう少し説明しないと余の所存が貫徹しまいと思う。余は自己の考を述べて、こんな風にも小説は解釈が出来るものだと読者から認めて<ruby><rb>貰</rb><rp>（</rp><rt>もら</rt><rp>）</rp></ruby>えば好い。<ruby><rb>喧嘩</rb><rp>（</rp><rt>けんか</rt><rp>）</rp></ruby>を売る<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>でもなし、売られた<ruby><rb>喧嘩</rb><rp>（</rp><rt>けんか</rt><rp>）</rp></ruby>を買う気もない。従がって思う通りを思う通りに述べて誤解のないように<ruby><rb>力</rb><rp>（</rp><rt>つと</rt><rp>）</rp></ruby>めて置かなければならない。<br>
-　個人の身の上でも、一国の歴史でも相互の関係（利害問題にせよ、徳義問題にせよ、其他種々な問題）から死活の大事件が起ることがある。すると<ruby><rb>渾身</rb><rp>（</rp><rt>こんしん</rt><rp>）</rp></ruby>全国<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く其事件になり切って<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。普通の人間の様に<ruby><rb>行屎走尿</rb><rp>（</rp><rt>こうしそうにょう</rt><rp>）</rp></ruby>の用は足して居るが、用を足して居るか、居らぬか気が付かぬ位に<ruby><rb>逆上</rb><rp>（</rp><rt>のぼ</rt><rp>）</rp></ruby>せて仕舞う。<ruby><rb>先達</rb><rp>（</rp><rt>せんだっ</rt><rp>）</rp></ruby>て友人が来てこんな話をした。小田原で暴風雨があった時、村の漁船が二三杯沖へ出て居て、どうしても<ruby><rb>濤</rb><rp>（</rp><rt>なみ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>凌</rb><rp>（</rp><rt>しの</rt><rp>）</rp></ruby>いで<ruby><rb>磯</rb><rp>（</rp><rt>いそ</rt><rp>）</rp></ruby>へ帰る事が出来ない。村中一人残らず<ruby><rb>渚</rb><rp>（</rp><rt>なぎさ</rt><rp>）</rp></ruby>へ出て<ruby><rb>焚火</rb><rp>（</rp><rt>たきび</rt><rp>）</rp></ruby>をして浮きつ沈みつする船を<ruby><rb>眺</rb><rp>（</rp><rt>なが</rt><rp>）</rp></ruby>めて居る<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りである。<ruby><rb>此方</rb><rp>（</rp><rt>こちら</rt><rp>）</rp></ruby>から繩を持って波を切って、向うの船へ投げ込んで、其繩を引いて陸へ上げるのが彼等の目的である。がそう思う様に目的は達せられんので晩からかけて翌日の午後の三時頃迄は村中浜へ総出の<ruby><rb>儘</rb><rp>（</rp><rt>まま</rt><rp>）</rp></ruby>風の中、雨の中を立ち尽して居た。所が其長時間のうち誰一人として口を<ruby><rb>利</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>いたものがない又誰一人として握り飯一つ食ったものがないとの事である。こうなると<ruby><rb>行屎走尿</rb><rp>（</rp><rt>こうしそうにょう</rt><rp>）</rp></ruby>すら便じなくなる。余裕のない極端になる。大いに触れてくる。同時に<ruby><rb>眼前焦眉</rb><rp>（</rp><rt>がんぜんしょうび</rt><rp>）</rp></ruby>の事件以外何にも眼に<ruby><rb>這入</rb><rp>（</rp><rt>はい</rt><rp>）</rp></ruby>らなくなる。世界が一本筋になる。平面になる。寝返りも出来ない様に窮屈になる。なっても構わないがそれ<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りが小説になると云う議論がどうして出来る。世の中は広い。広い世の中に住み方も色々ある。其住み方の色々を<ruby><rb>随縁臨機</rb><rp>（</rp><rt>ずいえんりんき</rt><rp>）</rp></ruby>に楽しむのも余裕である。観察するのも余裕である。味わうのも余裕である。此等の余裕を待って始めて生ずる事件なり事件に対する情緒なりは<ruby><rb>矢張</rb><rp>（</rp><rt>やはり</rt><rp>）</rp></ruby>依然として人生である。<ruby><rb>活溌々地</rb><rp>（</rp><rt>かっぱつはっち</rt><rp>）</rp></ruby>の人生である。描く価値もあるし、読む価値もある。触れた小説と同じく小説になる。或人は浅いと云うかも知れない。浅いと云う点に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>ては余も同感である。<ruby><rb>然</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>し価値がないと云う意味に於て浅いと云うなら間違って居る。此場合に於ける深いとか浅いとか云うのは色の濃いとか薄いとか云うのと一般で、濃いから上等で薄いから下等と云う評価のつけられる訳のものでは<ruby><rb>勿論</rb><rp>（</rp><rt>もちろん</rt><rp>）</rp></ruby>ない如く<ruby><rb>毫</rb><rp>（</rp><rt>ごう</rt><rp>）</rp></ruby>も作物を高下する索引にはならないのである。<br>
-　<ruby><rb>護謨</rb><rp>（</rp><rt>ゴム</rt><rp>）</rp></ruby>を延ばして、今少し引っ張ると切れると云う所迄構わず持って行く。悪いとは云わない。然し<ruby><rb>此所迄</rb><rp>（</rp><rt>ここまで</rt><rp>）</rp></ruby>引っ張ってぴんとさせなくっちゃ駄目だよと云うに至っては、緊張の趣は解して居るが<ruby><rb>雍容</rb><rp>（</rp><rt>ようよう</rt><rp>）</rp></ruby>の味は解し得ない人だと云われても仕方がない。のびない<ruby><rb>護謨</rb><rp>（</rp><rt>ゴム</rt><rp>）</rp></ruby>もゆとりがあって面白いと云う人を屈服させる訳には行かない。<br>
-　茶を品し花に<ruby><rb>灌</rb><rp>（</rp><rt>そそ</rt><rp>）</rp></ruby>ぐのも余裕である。<ruby><rb>冗談</rb><rp>（</rp><rt>じょうだん</rt><rp>）</rp></ruby>を云うのも余裕である。絵画彫刻に<ruby><rb>間</rb><rp>（</rp><rt>かん</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>や</rt><rp>）</rp></ruby>るのも余裕である。<ruby><rb>釣</rb><rp>（</rp><rt>つり</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>も芝居も避暑も湯治も余裕である。日露戦争の永続せざる限り、世間がボルクマンの様な人間で充満しない限りは余裕だらけである。<ruby><rb>而</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>して吾人も<ruby><rb>已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ざる場合の<ruby><rb>外</rb><rp>（</rp><rt>ほか</rt><rp>）</rp></ruby>は此余裕を喜ぶものである。従って此等の余裕より生ずる材料は皆小説となって適当である。（喜ぶから小説になると云うと小説は娯楽の為めと云う意味になる。<ruby><rb>此</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>詳</rb><rp>（</rp><rt>くわ</rt><rp>）</rp></ruby>しく説明しようとすると小説の目的と云う議論になる。機会を見て余は此点に関する自己の意見を述べたいと思うが、今は詳説する<ruby><rb>遑</rb><rp>（</rp><rt>いとま</rt><rp>）</rp></ruby>がないから別に云わぬ。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>小説は娯楽を目的にしてはならぬと云う議論は成立せぬ。従って娯楽も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>小説の一目的として存在し得るものだと<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>り一言して置く。）<br>
-　以上は余裕ある小説の説明である。既に余裕ある小説を説明した以上は余裕なき小説も大概其意味が分った<ruby><rb>筈</rb><rp>（</rp><rt>はず</rt><rp>）</rp></ruby>であるが。一言にして云うとセッパ詰った小説を云うのである。息の<ruby><rb>塞</rb><rp>（</rp><rt>ふさが</rt><rp>）</rp></ruby>る様な小説を云うのである。<ruby><rb>一毫</rb><rp>（</rp><rt>いちごう</rt><rp>）</rp></ruby>も道草を食ったり寄道をして油を売ってはならぬ小説を云うのである。<ruby><rb>呑気</rb><rp>（</rp><rt>のんき</rt><rp>）</rp></ruby>な分子、気楽な要素のない小説を云うのである。たとえばイブセンの脚本を小説に直した様なものを云うのである。大いに触れたものを云うのである。<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>イブセンの書いたもの<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず吾人の一生の浮沈に関する様な非常な大問題をつらまえて来て其問題の解決がしてある。しかも其解決が普通の我々が解決する様な月並でなくってへえと驚ろく様な解決をさせる事がある。人は<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を称して第一義の道念に触れるとも、人生の根元に徹するとも評して居る。<ruby><rb>成程</rb><rp>（</rp><rt>なるほど</rt><rp>）</rp></ruby>吾々凡人より高く<ruby><rb>一隻眼</rb><rp>（</rp><rt>いっせきがん</rt><rp>）</rp></ruby>を具して居ないとあんな<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>覚束</rb><rp>（</rp><rt>おぼつか</rt><rp>）</rp></ruby>ない。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>此点<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>でも敬服の至りである。然し<ruby><rb>斯様</rb><rp>（</rp><rt>かよう</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>百尺竿頭</rb><rp>（</rp><rt>ひゃくしゃくかんとう</rt><rp>）</rp></ruby>に一歩を進めた解決をさせたり、月並を離れた活動を演出させたり、篇中の性格を裏返しにして人間の腹の底にはこんな妙なものが<ruby><rb>潜</rb><rp>（</rp><rt>ひそ</rt><rp>）</rp></ruby>んで居ると云う事を読者に示そうとするには勢い篇中の人物を<ruby><rb>度外</rb><rp>（</rp><rt>どはず</rt><rp>）</rp></ruby>れな<ruby><rb>境界</rb><rp>（</rp><rt>きょうがい</rt><rp>）</rp></ruby>に置かねばならない。余裕をなくなさなくってはならない。セッパ詰らせなくってはいけない。そこで大抵は死活問題が出てくる。一世の浮沈問題が持ち上がって来る。（必ずとは云えない。人間は<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>風を引いたのが動機になって内的生活に一革命を起さぬとは限らぬ。然し大体の傾向はと云うと以上の如くである。）<br>
-　<ruby><rb>斯様</rb><rp>（</rp><rt>かよう</rt><rp>）</rp></ruby>に小説を二つに分けて見た所で虚子の小説はどっちに属するかと云うと<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず前者即ち余裕のある方面に属すると思う。其余裕のある所が、ある一派の人から見て気に入らぬ所であろうと思われる。だからどんな所に余裕があると云う事を説明したらば、是等の人々の誤解を防いで、幾分か虚子の長所を発揮する方便になるだろうと思う。<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を説明するには例を引くのが早分りである。<br>
-　文章に<ruby><rb>低徊趣味</rb><rp>（</rp><rt>ていかいしゅみ</rt><rp>）</rp></ruby>と云う一種の趣味がある。是は便宜の為め余の製造した言語であるから他人には解り様がなかろうが<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず一と口に云うと一事に即し一物に倒して、独特もしくは連想の興味を起して、左から<ruby><rb>眺</rb><rp>（</rp><rt>なが</rt><rp>）</rp></ruby>めたり右から眺めたりして容易に去り難いと云う風な趣味を指すのである。だから低徊趣味と云わないでも依々趣味、恋々趣味と云ってもよい。所が此趣味は名前のあらわす如く出来る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>長く一つ所に<ruby><rb>佇立</rb><rp>（</rp><rt>ちょりつ</rt><rp>）</rp></ruby>する趣味であるから一方から云えば容易に進行せぬ趣味である。換言すれば余裕がある人でなければ出来ない趣味である。<ruby><rb>間人</rb><rp>（</rp><rt>かんじん</rt><rp>）</rp></ruby>が買物に出ると途中で引かかる。交番の前で<ruby><rb>鼠</rb><rp>（</rp><rt>ねずみ</rt><rp>）</rp></ruby>をぶら下げて居る小僧を見たり、<ruby><rb>天狗連</rb><rp>（</rp><rt>てんぐれん</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>御浚</rb><rp>（</rp><rt>おさら</rt><rp>）</rp></ruby>えを聴いたりして<ruby><rb>肝腎</rb><rp>（</rp><rt>かんじん</rt><rp>）</rp></ruby>の買物は中々弁じない。所が忙がしい人になると、そんな余裕はない。買物に出たら買物が目的である。買物さえ買えば、それで目的は達せられたのである。小説も其通りである。篇中の人物の運命、ことに死ぬるか活きるかと云う運命<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>に興味を置いて居ると自然と余裕はなくなってくる。従ってセッパ詰って<ruby><rb>低徊趣味</rb><rp>（</rp><rt>ていかいしゅみ</rt><rp>）</rp></ruby>は減じて来る。<br>
-　そこで低徊趣味も客観的とか主観的とか区別すれば色々になるが、それは面倒だから<ruby><rb>暫</rb><rp>（</rp><rt>しば</rt><rp>）</rp></ruby>らく云わぬとしても、虚子の小説には此余裕から生ずる低徊趣味が多いかと思う。或人は云うかも知らぬ虚子の小説は皆短篇である。<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>低徊趣味は長篇ならば<ruby><rb>兎</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>角</rb><rp>（</rp><rt>かく</rt><rp>）</rp></ruby>、こんな短かいものにそんな趣味のあらわれる訳がないと。所が事実は反対である。長いものになると、そう単調に進行する事が出来んから、自然だれの作物でも余事が混入してくるし、又<ruby><rb>頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>の数から云っても余裕は<ruby><rb>出来易</rb><rp>（</rp><rt>できやす</rt><rp>）</rp></ruby>い。だから長篇ものに所々此趣味が散点して居ても、取り立ててこれが作者の趣味だと言い切る訳には行かない。所が短篇ものになると頁数に限りがある。其限りがあるうちで人の眼につく様に此趣味を出すと云えば作者の<ruby><rb>嗜好</rb><rp>（</rp><rt>しこう</rt><rp>）</rp></ruby>は判然として争うべき余地はない。<br>
-　虚子の<ruby><rb>風流懺法</rb><rp>（</rp><rt>ふうりゅうせんぽう</rt><rp>）</rp></ruby>には<ruby><rb>子坊主</rb><rp>（</rp><rt>こぼうず</rt><rp>）</rp></ruby>が出てくる。所が此小坊主がどうしたとか、こうしたとか云うよりも<ruby><rb>祇園</rb><rp>（</rp><rt>ぎおん</rt><rp>）</rp></ruby>の茶屋で歌をうたったり、酒を飲んだり、<ruby><rb>仲居</rb><rp>（</rp><rt>なかい</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>緋</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>前垂</rb><rp>（</rp><rt>まえだれ</rt><rp>）</rp></ruby>を掛けて居たり、舞子が京都風に帯を結んで居たりするのが眼につく。言葉を換えると、虚子は小坊主の運命がどう変ったとか、どうなって行くとか云う問題よりも<ruby><rb>妓楼一夕</rb><rp>（</rp><rt>ぎろういっせき</rt><rp>）</rp></ruby>の光景に深い興味を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>って、其光景を思い浮べて恋々たるのである。此光景を虚子と共に味わう気がなくっては、始から風流懺法は物にならん。<ruby><rb>斑鳩物語</rb><rp>（</rp><rt>いかるがものがたり</rt><rp>）</rp></ruby>も其の通である。所は奈良で、<ruby><rb>物寂</rb><rp>（</rp><rt>ものさ</rt><rp>）</rp></ruby>びた春の宿に<ruby><rb>梭</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>の音が聞えると云う光景が眼前に浮んで<ruby><rb>飽</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>く<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>これに<ruby><rb>耽</rb><rp>（</rp><rt>ふけ</rt><rp>）</rp></ruby>り得る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>の趣味を持って居ないと面白くない。お道さんとか云う女がどうしましたねとお道さんの運命ばかり気にして居ては<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きわ</rt><rp>）</rp></ruby>めて詰らない。楽屋も其通り。なかに出てくる吉野さんよりも能の楽屋の景色や<ruby><rb>照葉狂言</rb><rp>（</rp><rt>てりはきょうげん</rt><rp>）</rp></ruby>の楽屋の景色其物に興味がないと極めて物足らない小説になるかも知れぬ。勝敗は多少意味が違うが<ruby><rb>兎</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>角</rb><rp>（</rp><rt>かく</rt><rp>）</rp></ruby>腕白な子供と<ruby><rb>爺</rb><rp>（</rp><rt>じい</rt><rp>）</rp></ruby>さんの対話其物に<ruby><rb>低徊拍掌</rb><rp>（</rp><rt>ていかいはくしょう</rt><rp>）</rp></ruby>の感を起さなくては意味さえ分らなくなる。子供と爺さんが<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>それ</rt><rp>）</rp></ruby>から先どうなったにも、こうなったにも<ruby><rb>丸</rb><rp>（</rp><rt>まる</rt><rp>）</rp></ruby>で頭も<ruby><rb>尻尾</rb><rp>（</rp><rt>しっぽ</rt><rp>）</rp></ruby>もありゃしない。八文字に至っては其極端である。<br>
-　こう云う立場からして読んで見ると虚子の小説は面白い所がある。我々が気の付かない所や言い得ない様な所に低徊趣味を発揮して居る。此集には見えないが京の<ruby><rb>隧道</rb><rp>（</rp><rt>ずいどう</rt><rp>）</rp></ruby>を舟で抜ける所<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>未</rb><rp>（</rp><rt>いま</rt><rp>）</rp></ruby>だに余が頭に残って居る。其代り人間の運命と云う事を主にして見ると、あまり成功して居らん。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>大内旅宿<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>はうまく出来て居る。然しここには低徊趣味が全然欠乏している。（なぜ大内旅宿が成功して居るかを説明したいが、長くなるからやめる。大内旅宿<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は無余裕派の人で一言も批評をした事がない様であるが、あれは一見平凡な運命をかいたようで、そのうちに大いなる曲折と出来る限りの複雑の度を含んで居る。それであれ程の頁で済んで居るから低徊趣味のないのも無理はない。）<br>
-　余は小説を区別して余裕派と非余裕派としてイブセンを後者の例に引いた。で前云った通り此種の小説の特色としては人生の死活問題を<ruby><rb>拉</rb><rp>（</rp><rt>らっ</rt><rp>）</rp></ruby>し<ruby><rb>来</rb><rp>（</rp><rt>きた</rt><rp>）</rp></ruby>って、切実なる運命の極致を写すのを特色とする。読者は此点を<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて此種の作物を<ruby><rb>謳歌</rb><rp>（</rp><rt>おうか</rt><rp>）</rp></ruby>し、余も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>此点に於て此種の作物に敬服する。所で此種の作物に対する賞讃の辞を聞くと第一義とか、意味が深いとか、痛切とか、深刻とか云って居る。余は此賞讃の辞に対して是非を争う<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>はない。ないがこれが小説の極致であるかと問われると、そうさなと首を<ruby><rb>傾</rb><rp>（</rp><rt>かたむ</rt><rp>）</rp></ruby>けざるを得ない。<ruby><rb>成程</rb><rp>（</rp><rt>なるほど</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>の作物は第一義の道念に触れて居るかも知れぬ。然し其第一義というのは生死界中に<ruby><rb>在</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>っての第一義である。どうしても生死を脱離し得ぬ<ruby><rb>煩脳底</rb><rp>（</rp><rt>ぼんのうてい</rt><rp>）</rp></ruby>の第一義である。人生観が是より以上に上れぬとすると是が絶対的に第一義かも知れぬが、もし生死の関門を打破して二者を眼中に<ruby><rb>措</rb><rp>（</rp><rt>お</rt><rp>）</rp></ruby>かぬ人生観が成立し得るとすると今の<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>第一義は<ruby><rb>却</rb><rp>（</rp><rt>かえ</rt><rp>）</rp></ruby>って第二義に堕在するかも知れぬ。俳味禅味の論がここで生ずる。<br>
-　余は禅というものを知らない。<ruby><rb>昔</rb><rp>（</rp><rt>むか</rt><rp>）</rp></ruby>し鎌倉の宗演和尚に参して<ruby><rb>父母未生以前</rb><rp>（</rp><rt>ふもみしょういぜん</rt><rp>）</rp></ruby>本来の面目はなんだと聞かれてがんと参ったぎりまだ本来の面目に<ruby><rb>御目</rb><rp>（</rp><rt>おめ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>懸</rb><rp>（</rp><rt>かか</rt><rp>）</rp></ruby>った事のない門外漢である。だからここに禅味<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>という問題を出すのは自分が禅を心得て居るから云うのではない。<ruby><rb>智識</rb><rp>（</rp><rt>ちしき</rt><rp>）</rp></ruby>のかいたものに悟とはこんなものであるとあるから<ruby><rb>果</rb><rp>（</rp><rt>はた</rt><rp>）</rp></ruby>してそんなものなら、こう云う人生観が出来るだろう。こう云う人生観が出来るならば小説もこんな態度にかけるだろうと論ずるまでである。<br>
-　禅坊主の書いた法語とか語録とか云うものを見ると魚が木に登ったり牛が水底をあるいたり<ruby><rb>怪</rb><rp>（</rp><rt>け</rt><rp>）</rp></ruby>しからん事<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りであるうちに、一貫して<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>う云う事がある。着衣喫飯の主人公たる我は何物ぞと考え考えて<ruby><rb>煎</rb><rp>（</rp><rt>せん</rt><rp>）</rp></ruby>じ<ruby><rb>詰</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>めてくると、<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しまい</rt><rp>）</rp></ruby>には、自分と世界との<ruby><rb>障壁</rb><rp>（</rp><rt>しょうへき</rt><rp>）</rp></ruby>がなくなって天地が一枚で出来た様な<ruby><rb>虚霊皎潔</rb><rp>（</rp><rt>きょれいこうけつ</rt><rp>）</rp></ruby>な心持になる。それでも構わず元来吾輩は何だと考えて行くと、もう絶体絶命にっちもさっちも行かなくなる、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>を無理にぐいぐい考えると突然と爆発して自分が判然と分る。分るとこうなる。自分は元来生れたのでもなかった。又死ぬものでもなかった。増しもせぬ、<ruby><rb>減</rb><rp>（</rp><rt>へ</rt><rp>）</rp></ruby>りもせぬ<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>な</rt><rp>）</rp></ruby>んだか訳の分らないものだ。<br>
-　しばらく彼等の云う事を事実として見ると、<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>生死の現象は夢の様なものである。生きて居たとて夢である。死んだとて夢である。生死とも夢である以上は生死界中に起る問題は<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いか</rt><rp>）</rp></ruby>に重要な問題でも如何に痛切な問題でも夢の様な問題で、夢の様な問題以上には登らぬ訳である。従って生死界中にあって最も意味の深い、最も第一義なる問題は<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く其<ruby><rb>光輝</rb><rp>（</rp><rt>こうき</rt><rp>）</rp></ruby>を失ってくる。殺されても怖くなくなる。金を貰っても<ruby><rb>難有</rb><rp>（</rp><rt>ありがた</rt><rp>）</rp></ruby>くなくなる。<ruby><rb>辱</rb><rp>（</rp><rt>はずか</rt><rp>）</rp></ruby>しめられても恥とは思わなくなる。と云うものは<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>て<ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>の現象界の奥に自己の本体はあって、此流俗と浮沈するのは徹底に浮沈するのではない。しばらく<ruby><rb>冗談半分</rb><rp>（</rp><rt>じょうだんはんぶん</rt><rp>）</rp></ruby>に浮沈して居るのである。いくら猛烈に怒っても、いくらひいひい泣いても、怒りが行き留りではない、涙が突き当りではない。奥にちゃんと<ruby><rb>立</rb><rp>（</rp><rt>た</rt><rp>）</rp></ruby>ち<ruby><rb>退</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>場</rb><rp>（</rp><rt>ば</rt><rp>）</rp></ruby>がある。いざとなれば此<ruby><rb>立退場</rb><rp>（</rp><rt>たてのきば</rt><rp>）</rp></ruby>へいつでも帰られる。しかも此立退場は不増である。不減である。いくら天下様の御威光でも手のつけ様のない安全な立退場である。此立退場を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>って居る人の喜怒哀楽と、有たない人の喜怒哀楽とは人から見たら一様かも知れないが<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を起す人之を受ける人から云うと<ruby><rb>莫大</rb><rp>（</rp><rt>ばくだい</rt><rp>）</rp></ruby>な相違がある。従って流俗で云う第一義の問題も此見地に住する人から云うと第二義以下に<ruby><rb>堕</rb><rp>（</rp><rt>お</rt><rp>）</rp></ruby>ちて<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。従がって我等から云ってセッパ詰った問題も此人等から云うと余裕のある問題になる。<br>
-　<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>禅味と云うものを解釈した人があるかないか知らないが、禅坊主の趣味だから禅味と云うのだろう。そうして禅坊主の悟りと云うものが彼等の云う通りのものであったなら余の解釈に間違はなかろうと思う。して見ると禅味と云う事は<ruby><rb>暗</rb><rp>（</rp><rt>あん</rt><rp>）</rp></ruby>に余裕のある文学と云う意味に一致する。そうしてその余裕は生死以上に第一義を置くから出てくる。<br>
-　余は虚子の小説を評して余裕があると云った。虚子の小説に余裕があるのは<ruby><rb>果</rb><rp>（</rp><rt>はた</rt><rp>）</rp></ruby>して前条の如く禅家の悟を開いた為かどうだか分らない。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>世間ではよく俳味禅味と並べて云う様である。虚子は俳句に於て長い間苦心した男である。従がって<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>俳味なるものが流露して小説の上にあらわれたのが一見禅味から来た余裕と一致して、こんな余裕を生じたのかも知れない。虚子の小説を評するに<ruby><rb>方</rb><rp>（</rp><rt>あた</rt><rp>）</rp></ruby>っては<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>の事を述べる必要があると思う。<br>
-　<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>も虚子もよく移る人である。現に集中でも秋風なんと云うのは大分風が違って居る。それでも比較的痛切な題目に対する虚子の叙述的態度は依然として余裕がある様である。虚子は<ruby><rb>畢竟</rb><rp>（</rp><rt>ひっきょう</rt><rp>）</rp></ruby>余裕のある人かも知れない。<br>
-　　明治四十年十一月<br>
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+<br />
+<br />
+　小説の種類は分け方で色々になる。去ればこそ<ruby><rb>今日迄</rb><rp>（</rp><rt>こんにちまで</rt><rp>）</rp></ruby>西洋人の作った作物を西洋人が評する場合に、便宜に応じて<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>な名をつけている。傾向小説、理想小説、浪漫派小説、写実派小説、自然派小説<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは、皆在来の述作を材料として、其著るしき特色を認めるに従って<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を分類した<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>である。種類は<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>で尽きたとは云えぬ。<ruby><rb>一</rb><rp>（</rp><rt>ひと</rt><rp>）</rp></ruby>たび見地を変れば新らしい名を発見するのは<ruby><rb>左迄</rb><rp>（</rp><rt>さまで</rt><rp>）</rp></ruby>困難でない。<ruby><rb>況</rb><rp>（</rp><rt>いわ</rt><rp>）</rp></ruby>んや向後の作物が旧来の傾向を<ruby><rb>繰返</rb><rp>（</rp><rt>くりかえ</rt><rp>）</rp></ruby>して満足せぬ限り、時と、場合と、作家の性癖と、発展の希望とによって生面を開きつつ推移する限り、何派、何主義と云う思いも寄らぬ名が続々出て来るのが当然である。<br />
+　虚子の作物を一括して、<ruby><rb>是</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>は何派に属するものだと在来ありふれた範囲内に押し込めるのは余の好まぬ所である。是は必ずしも虚子の作物が多趣多様で<ruby><rb>到底</rb><rp>（</rp><rt>とうてい</rt><rp>）</rp></ruby>概括し得ぬからと云う意味ではない。又は虚子が空前の大才で在来西洋人の用を足して来た分類語では、其の作物に冠する資格がないと云う意味でもない。虚子の作物を読むにつけて、余は<ruby><rb>不図</rb><rp>（</rp><rt>ふと</rt><rp>）</rp></ruby>こんな考えが浮んだ。天下の小説を二種に区別して、其の区別に<ruby><rb>関聯</rb><rp>（</rp><rt>かんれん</rt><rp>）</rp></ruby>して虚子の作物に説き及ぼしたらどうだろう。<br />
+　<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>二種の小説とは、余裕のある小説と、余裕のない小説である。ただ<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>では<ruby><rb>殆</rb><rp>（</rp><rt>ほと</rt><rp>）</rp></ruby>んど要領を得ない。のみならず言句にまつわると<ruby><rb>褒貶</rb><rp>（</rp><rt>ほうへん</rt><rp>）</rp></ruby>の意を<ruby><rb>寓</rb><rp>（</rp><rt>ぐう</rt><rp>）</rp></ruby>してあるかの様にも聞える。かたがた説明の要がある。<br />
+　余裕のある小説と云うのは、名の示す如く<ruby><rb>逼</rb><rp>（</rp><rt>せま</rt><rp>）</rp></ruby>らない小説である。「非常」と云う字を避けた小説である。不断着の小説である。此間中<ruby><rb>流行</rb><rp>（</rp><rt>はや</rt><rp>）</rp></ruby>った言葉を拝借すると、ある人の<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>触れるとか触れぬとか云ううちで、触れない小説である。無論触れるとか触れないとか云う字が<ruby><rb>曖昧</rb><rp>（</rp><rt>あいまい</rt><rp>）</rp></ruby>であって、しかも余は世間の人の用いる通り<ruby><rb>好加減</rb><rp>（</rp><rt>いいかげん</rt><rp>）</rp></ruby>な意味で用いて居るのだから、此字に対して明かな責任は持たない<ruby><rb>積</rb><rp>（</rp><rt>つも</rt><rp>）</rp></ruby>りである。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>ある人々の<ruby><rb>唱</rb><rp>（</rp><rt>とな</rt><rp>）</rp></ruby>える意味に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て触れない小説と云ったら一番はや分りがするだろうと思って、曖昧ながらわざわざ此字面を拝借したのである。と云うものは、まず字の定義は御互の間に黙契があるとして、ある人々は触れなければ小説にならないと考えて居る。だから余はとくに触れない小説と云う一種の範囲を<ruby><rb>拵</rb><rp>（</rp><rt>こし</rt><rp>）</rp></ruby>らえて、触れない小説も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>、触れた小説と同じく存在の権利があるのみならず、同等の成功を収め得るものだと主張するのである。<br />
+　触れない小説の意味をもう少し説明しないと余の所存が貫徹しまいと思う。余は自己の考を述べて、こんな風にも小説は解釈が出来るものだと読者から認めて<ruby><rb>貰</rb><rp>（</rp><rt>もら</rt><rp>）</rp></ruby>えば好い。<ruby><rb>喧嘩</rb><rp>（</rp><rt>けんか</rt><rp>）</rp></ruby>を売る<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>でもなし、売られた<ruby><rb>喧嘩</rb><rp>（</rp><rt>けんか</rt><rp>）</rp></ruby>を買う気もない。従がって思う通りを思う通りに述べて誤解のないように<ruby><rb>力</rb><rp>（</rp><rt>つと</rt><rp>）</rp></ruby>めて置かなければならない。<br />
+　個人の身の上でも、一国の歴史でも相互の関係（利害問題にせよ、徳義問題にせよ、其他種々な問題）から死活の大事件が起ることがある。すると<ruby><rb>渾身</rb><rp>（</rp><rt>こんしん</rt><rp>）</rp></ruby>全国<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く其事件になり切って<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。普通の人間の様に<ruby><rb>行屎走尿</rb><rp>（</rp><rt>こうしそうにょう</rt><rp>）</rp></ruby>の用は足して居るが、用を足して居るか、居らぬか気が付かぬ位に<ruby><rb>逆上</rb><rp>（</rp><rt>のぼ</rt><rp>）</rp></ruby>せて仕舞う。<ruby><rb>先達</rb><rp>（</rp><rt>せんだっ</rt><rp>）</rp></ruby>て友人が来てこんな話をした。小田原で暴風雨があった時、村の漁船が二三杯沖へ出て居て、どうしても<ruby><rb>濤</rb><rp>（</rp><rt>なみ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>凌</rb><rp>（</rp><rt>しの</rt><rp>）</rp></ruby>いで<ruby><rb>磯</rb><rp>（</rp><rt>いそ</rt><rp>）</rp></ruby>へ帰る事が出来ない。村中一人残らず<ruby><rb>渚</rb><rp>（</rp><rt>なぎさ</rt><rp>）</rp></ruby>へ出て<ruby><rb>焚火</rb><rp>（</rp><rt>たきび</rt><rp>）</rp></ruby>をして浮きつ沈みつする船を<ruby><rb>眺</rb><rp>（</rp><rt>なが</rt><rp>）</rp></ruby>めて居る<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りである。<ruby><rb>此方</rb><rp>（</rp><rt>こちら</rt><rp>）</rp></ruby>から繩を持って波を切って、向うの船へ投げ込んで、其繩を引いて陸へ上げるのが彼等の目的である。がそう思う様に目的は達せられんので晩からかけて翌日の午後の三時頃迄は村中浜へ総出の<ruby><rb>儘</rb><rp>（</rp><rt>まま</rt><rp>）</rp></ruby>風の中、雨の中を立ち尽して居た。所が其長時間のうち誰一人として口を<ruby><rb>利</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>いたものがない又誰一人として握り飯一つ食ったものがないとの事である。こうなると<ruby><rb>行屎走尿</rb><rp>（</rp><rt>こうしそうにょう</rt><rp>）</rp></ruby>すら便じなくなる。余裕のない極端になる。大いに触れてくる。同時に<ruby><rb>眼前焦眉</rb><rp>（</rp><rt>がんぜんしょうび</rt><rp>）</rp></ruby>の事件以外何にも眼に<ruby><rb>這入</rb><rp>（</rp><rt>はい</rt><rp>）</rp></ruby>らなくなる。世界が一本筋になる。平面になる。寝返りも出来ない様に窮屈になる。なっても構わないがそれ<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りが小説になると云う議論がどうして出来る。世の中は広い。広い世の中に住み方も色々ある。其住み方の色々を<ruby><rb>随縁臨機</rb><rp>（</rp><rt>ずいえんりんき</rt><rp>）</rp></ruby>に楽しむのも余裕である。観察するのも余裕である。味わうのも余裕である。此等の余裕を待って始めて生ずる事件なり事件に対する情緒なりは<ruby><rb>矢張</rb><rp>（</rp><rt>やはり</rt><rp>）</rp></ruby>依然として人生である。<ruby><rb>活溌々地</rb><rp>（</rp><rt>かっぱつはっち</rt><rp>）</rp></ruby>の人生である。描く価値もあるし、読む価値もある。触れた小説と同じく小説になる。或人は浅いと云うかも知れない。浅いと云う点に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>ては余も同感である。<ruby><rb>然</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>し価値がないと云う意味に於て浅いと云うなら間違って居る。此場合に於ける深いとか浅いとか云うのは色の濃いとか薄いとか云うのと一般で、濃いから上等で薄いから下等と云う評価のつけられる訳のものでは<ruby><rb>勿論</rb><rp>（</rp><rt>もちろん</rt><rp>）</rp></ruby>ない如く<ruby><rb>毫</rb><rp>（</rp><rt>ごう</rt><rp>）</rp></ruby>も作物を高下する索引にはならないのである。<br />
+　<ruby><rb>護謨</rb><rp>（</rp><rt>ゴム</rt><rp>）</rp></ruby>を延ばして、今少し引っ張ると切れると云う所迄構わず持って行く。悪いとは云わない。然し<ruby><rb>此所迄</rb><rp>（</rp><rt>ここまで</rt><rp>）</rp></ruby>引っ張ってぴんとさせなくっちゃ駄目だよと云うに至っては、緊張の趣は解して居るが<ruby><rb>雍容</rb><rp>（</rp><rt>ようよう</rt><rp>）</rp></ruby>の味は解し得ない人だと云われても仕方がない。のびない<ruby><rb>護謨</rb><rp>（</rp><rt>ゴム</rt><rp>）</rp></ruby>もゆとりがあって面白いと云う人を屈服させる訳には行かない。<br />
+　茶を品し花に<ruby><rb>灌</rb><rp>（</rp><rt>そそ</rt><rp>）</rp></ruby>ぐのも余裕である。<ruby><rb>冗談</rb><rp>（</rp><rt>じょうだん</rt><rp>）</rp></ruby>を云うのも余裕である。絵画彫刻に<ruby><rb>間</rb><rp>（</rp><rt>かん</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>や</rt><rp>）</rp></ruby>るのも余裕である。<ruby><rb>釣</rb><rp>（</rp><rt>つり</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>も芝居も避暑も湯治も余裕である。日露戦争の永続せざる限り、世間がボルクマンの様な人間で充満しない限りは余裕だらけである。<ruby><rb>而</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>して吾人も<ruby><rb>已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ざる場合の<ruby><rb>外</rb><rp>（</rp><rt>ほか</rt><rp>）</rp></ruby>は此余裕を喜ぶものである。従って此等の余裕より生ずる材料は皆小説となって適当である。（喜ぶから小説になると云うと小説は娯楽の為めと云う意味になる。<ruby><rb>此</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>詳</rb><rp>（</rp><rt>くわ</rt><rp>）</rp></ruby>しく説明しようとすると小説の目的と云う議論になる。機会を見て余は此点に関する自己の意見を述べたいと思うが、今は詳説する<ruby><rb>遑</rb><rp>（</rp><rt>いとま</rt><rp>）</rp></ruby>がないから別に云わぬ。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>小説は娯楽を目的にしてはならぬと云う議論は成立せぬ。従って娯楽も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>小説の一目的として存在し得るものだと<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>り一言して置く。）<br />
+　以上は余裕ある小説の説明である。既に余裕ある小説を説明した以上は余裕なき小説も大概其意味が分った<ruby><rb>筈</rb><rp>（</rp><rt>はず</rt><rp>）</rp></ruby>であるが。一言にして云うとセッパ詰った小説を云うのである。息の<ruby><rb>塞</rb><rp>（</rp><rt>ふさが</rt><rp>）</rp></ruby>る様な小説を云うのである。<ruby><rb>一毫</rb><rp>（</rp><rt>いちごう</rt><rp>）</rp></ruby>も道草を食ったり寄道をして油を売ってはならぬ小説を云うのである。<ruby><rb>呑気</rb><rp>（</rp><rt>のんき</rt><rp>）</rp></ruby>な分子、気楽な要素のない小説を云うのである。たとえばイブセンの脚本を小説に直した様なものを云うのである。大いに触れたものを云うのである。<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>イブセンの書いたもの<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず吾人の一生の浮沈に関する様な非常な大問題をつらまえて来て其問題の解決がしてある。しかも其解決が普通の我々が解決する様な月並でなくってへえと驚ろく様な解決をさせる事がある。人は<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を称して第一義の道念に触れるとも、人生の根元に徹するとも評して居る。<ruby><rb>成程</rb><rp>（</rp><rt>なるほど</rt><rp>）</rp></ruby>吾々凡人より高く<ruby><rb>一隻眼</rb><rp>（</rp><rt>いっせきがん</rt><rp>）</rp></ruby>を具して居ないとあんな<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>覚束</rb><rp>（</rp><rt>おぼつか</rt><rp>）</rp></ruby>ない。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>此点<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>でも敬服の至りである。然し<ruby><rb>斯様</rb><rp>（</rp><rt>かよう</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>百尺竿頭</rb><rp>（</rp><rt>ひゃくしゃくかんとう</rt><rp>）</rp></ruby>に一歩を進めた解決をさせたり、月並を離れた活動を演出させたり、篇中の性格を裏返しにして人間の腹の底にはこんな妙なものが<ruby><rb>潜</rb><rp>（</rp><rt>ひそ</rt><rp>）</rp></ruby>んで居ると云う事を読者に示そうとするには勢い篇中の人物を<ruby><rb>度外</rb><rp>（</rp><rt>どはず</rt><rp>）</rp></ruby>れな<ruby><rb>境界</rb><rp>（</rp><rt>きょうがい</rt><rp>）</rp></ruby>に置かねばならない。余裕をなくなさなくってはならない。セッパ詰らせなくってはいけない。そこで大抵は死活問題が出てくる。一世の浮沈問題が持ち上がって来る。（必ずとは云えない。人間は<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>風を引いたのが動機になって内的生活に一革命を起さぬとは限らぬ。然し大体の傾向はと云うと以上の如くである。）<br />
+　<ruby><rb>斯様</rb><rp>（</rp><rt>かよう</rt><rp>）</rp></ruby>に小説を二つに分けて見た所で虚子の小説はどっちに属するかと云うと<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず前者即ち余裕のある方面に属すると思う。其余裕のある所が、ある一派の人から見て気に入らぬ所であろうと思われる。だからどんな所に余裕があると云う事を説明したらば、是等の人々の誤解を防いで、幾分か虚子の長所を発揮する方便になるだろうと思う。<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を説明するには例を引くのが早分りである。<br />
+　文章に<ruby><rb>低徊趣味</rb><rp>（</rp><rt>ていかいしゅみ</rt><rp>）</rp></ruby>と云う一種の趣味がある。是は便宜の為め余の製造した言語であるから他人には解り様がなかろうが<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>ず一と口に云うと一事に即し一物に倒して、独特もしくは連想の興味を起して、左から<ruby><rb>眺</rb><rp>（</rp><rt>なが</rt><rp>）</rp></ruby>めたり右から眺めたりして容易に去り難いと云う風な趣味を指すのである。だから低徊趣味と云わないでも依々趣味、恋々趣味と云ってもよい。所が此趣味は名前のあらわす如く出来る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>長く一つ所に<ruby><rb>佇立</rb><rp>（</rp><rt>ちょりつ</rt><rp>）</rp></ruby>する趣味であるから一方から云えば容易に進行せぬ趣味である。換言すれば余裕がある人でなければ出来ない趣味である。<ruby><rb>間人</rb><rp>（</rp><rt>かんじん</rt><rp>）</rp></ruby>が買物に出ると途中で引かかる。交番の前で<ruby><rb>鼠</rb><rp>（</rp><rt>ねずみ</rt><rp>）</rp></ruby>をぶら下げて居る小僧を見たり、<ruby><rb>天狗連</rb><rp>（</rp><rt>てんぐれん</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>御浚</rb><rp>（</rp><rt>おさら</rt><rp>）</rp></ruby>えを聴いたりして<ruby><rb>肝腎</rb><rp>（</rp><rt>かんじん</rt><rp>）</rp></ruby>の買物は中々弁じない。所が忙がしい人になると、そんな余裕はない。買物に出たら買物が目的である。買物さえ買えば、それで目的は達せられたのである。小説も其通りである。篇中の人物の運命、ことに死ぬるか活きるかと云う運命<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>に興味を置いて居ると自然と余裕はなくなってくる。従ってセッパ詰って<ruby><rb>低徊趣味</rb><rp>（</rp><rt>ていかいしゅみ</rt><rp>）</rp></ruby>は減じて来る。<br />
+　そこで低徊趣味も客観的とか主観的とか区別すれば色々になるが、それは面倒だから<ruby><rb>暫</rb><rp>（</rp><rt>しば</rt><rp>）</rp></ruby>らく云わぬとしても、虚子の小説には此余裕から生ずる低徊趣味が多いかと思う。或人は云うかも知らぬ虚子の小説は皆短篇である。<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>低徊趣味は長篇ならば<ruby><rb>兎</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>角</rb><rp>（</rp><rt>かく</rt><rp>）</rp></ruby>、こんな短かいものにそんな趣味のあらわれる訳がないと。所が事実は反対である。長いものになると、そう単調に進行する事が出来んから、自然だれの作物でも余事が混入してくるし、又<ruby><rb>頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>の数から云っても余裕は<ruby><rb>出来易</rb><rp>（</rp><rt>できやす</rt><rp>）</rp></ruby>い。だから長篇ものに所々此趣味が散点して居ても、取り立ててこれが作者の趣味だと言い切る訳には行かない。所が短篇ものになると頁数に限りがある。其限りがあるうちで人の眼につく様に此趣味を出すと云えば作者の<ruby><rb>嗜好</rb><rp>（</rp><rt>しこう</rt><rp>）</rp></ruby>は判然として争うべき余地はない。<br />
+　虚子の<ruby><rb>風流懺法</rb><rp>（</rp><rt>ふうりゅうせんぽう</rt><rp>）</rp></ruby>には<ruby><rb>子坊主</rb><rp>（</rp><rt>こぼうず</rt><rp>）</rp></ruby>が出てくる。所が此小坊主がどうしたとか、こうしたとか云うよりも<ruby><rb>祇園</rb><rp>（</rp><rt>ぎおん</rt><rp>）</rp></ruby>の茶屋で歌をうたったり、酒を飲んだり、<ruby><rb>仲居</rb><rp>（</rp><rt>なかい</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>緋</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>前垂</rb><rp>（</rp><rt>まえだれ</rt><rp>）</rp></ruby>を掛けて居たり、舞子が京都風に帯を結んで居たりするのが眼につく。言葉を換えると、虚子は小坊主の運命がどう変ったとか、どうなって行くとか云う問題よりも<ruby><rb>妓楼一夕</rb><rp>（</rp><rt>ぎろういっせき</rt><rp>）</rp></ruby>の光景に深い興味を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>って、其光景を思い浮べて恋々たるのである。此光景を虚子と共に味わう気がなくっては、始から風流懺法は物にならん。<ruby><rb>斑鳩物語</rb><rp>（</rp><rt>いかるがものがたり</rt><rp>）</rp></ruby>も其の通である。所は奈良で、<ruby><rb>物寂</rb><rp>（</rp><rt>ものさ</rt><rp>）</rp></ruby>びた春の宿に<ruby><rb>梭</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>の音が聞えると云う光景が眼前に浮んで<ruby><rb>飽</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>く<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>これに<ruby><rb>耽</rb><rp>（</rp><rt>ふけ</rt><rp>）</rp></ruby>り得る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>の趣味を持って居ないと面白くない。お道さんとか云う女がどうしましたねとお道さんの運命ばかり気にして居ては<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きわ</rt><rp>）</rp></ruby>めて詰らない。楽屋も其通り。なかに出てくる吉野さんよりも能の楽屋の景色や<ruby><rb>照葉狂言</rb><rp>（</rp><rt>てりはきょうげん</rt><rp>）</rp></ruby>の楽屋の景色其物に興味がないと極めて物足らない小説になるかも知れぬ。勝敗は多少意味が違うが<ruby><rb>兎</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>角</rb><rp>（</rp><rt>かく</rt><rp>）</rp></ruby>腕白な子供と<ruby><rb>爺</rb><rp>（</rp><rt>じい</rt><rp>）</rp></ruby>さんの対話其物に<ruby><rb>低徊拍掌</rb><rp>（</rp><rt>ていかいはくしょう</rt><rp>）</rp></ruby>の感を起さなくては意味さえ分らなくなる。子供と爺さんが<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>それ</rt><rp>）</rp></ruby>から先どうなったにも、こうなったにも<ruby><rb>丸</rb><rp>（</rp><rt>まる</rt><rp>）</rp></ruby>で頭も<ruby><rb>尻尾</rb><rp>（</rp><rt>しっぽ</rt><rp>）</rp></ruby>もありゃしない。八文字に至っては其極端である。<br />
+　こう云う立場からして読んで見ると虚子の小説は面白い所がある。我々が気の付かない所や言い得ない様な所に低徊趣味を発揮して居る。此集には見えないが京の<ruby><rb>隧道</rb><rp>（</rp><rt>ずいどう</rt><rp>）</rp></ruby>を舟で抜ける所<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は<ruby><rb>未</rb><rp>（</rp><rt>いま</rt><rp>）</rp></ruby>だに余が頭に残って居る。其代り人間の運命と云う事を主にして見ると、あまり成功して居らん。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>大内旅宿<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>はうまく出来て居る。然しここには低徊趣味が全然欠乏している。（なぜ大内旅宿が成功して居るかを説明したいが、長くなるからやめる。大内旅宿<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>は無余裕派の人で一言も批評をした事がない様であるが、あれは一見平凡な運命をかいたようで、そのうちに大いなる曲折と出来る限りの複雑の度を含んで居る。それであれ程の頁で済んで居るから低徊趣味のないのも無理はない。）<br />
+　余は小説を区別して余裕派と非余裕派としてイブセンを後者の例に引いた。で前云った通り此種の小説の特色としては人生の死活問題を<ruby><rb>拉</rb><rp>（</rp><rt>らっ</rt><rp>）</rp></ruby>し<ruby><rb>来</rb><rp>（</rp><rt>きた</rt><rp>）</rp></ruby>って、切実なる運命の極致を写すのを特色とする。読者は此点を<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて此種の作物を<ruby><rb>謳歌</rb><rp>（</rp><rt>おうか</rt><rp>）</rp></ruby>し、余も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby>此点に於て此種の作物に敬服する。所で此種の作物に対する賞讃の辞を聞くと第一義とか、意味が深いとか、痛切とか、深刻とか云って居る。余は此賞讃の辞に対して是非を争う<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>はない。ないがこれが小説の極致であるかと問われると、そうさなと首を<ruby><rb>傾</rb><rp>（</rp><rt>かたむ</rt><rp>）</rp></ruby>けざるを得ない。<ruby><rb>成程</rb><rp>（</rp><rt>なるほど</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>の作物は第一義の道念に触れて居るかも知れぬ。然し其第一義というのは生死界中に<ruby><rb>在</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>っての第一義である。どうしても生死を脱離し得ぬ<ruby><rb>煩脳底</rb><rp>（</rp><rt>ぼんのうてい</rt><rp>）</rp></ruby>の第一義である。人生観が是より以上に上れぬとすると是が絶対的に第一義かも知れぬが、もし生死の関門を打破して二者を眼中に<ruby><rb>措</rb><rp>（</rp><rt>お</rt><rp>）</rp></ruby>かぬ人生観が成立し得るとすると今の<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>第一義は<ruby><rb>却</rb><rp>（</rp><rt>かえ</rt><rp>）</rp></ruby>って第二義に堕在するかも知れぬ。俳味禅味の論がここで生ずる。<br />
+　余は禅というものを知らない。<ruby><rb>昔</rb><rp>（</rp><rt>むか</rt><rp>）</rp></ruby>し鎌倉の宗演和尚に参して<ruby><rb>父母未生以前</rb><rp>（</rp><rt>ふもみしょういぜん</rt><rp>）</rp></ruby>本来の面目はなんだと聞かれてがんと参ったぎりまだ本来の面目に<ruby><rb>御目</rb><rp>（</rp><rt>おめ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>懸</rb><rp>（</rp><rt>かか</rt><rp>）</rp></ruby>った事のない門外漢である。だからここに禅味<ruby><rb>抔</rb><rp>（</rp><rt>など</rt><rp>）</rp></ruby>という問題を出すのは自分が禅を心得て居るから云うのではない。<ruby><rb>智識</rb><rp>（</rp><rt>ちしき</rt><rp>）</rp></ruby>のかいたものに悟とはこんなものであるとあるから<ruby><rb>果</rb><rp>（</rp><rt>はた</rt><rp>）</rp></ruby>してそんなものなら、こう云う人生観が出来るだろう。こう云う人生観が出来るならば小説もこんな態度にかけるだろうと論ずるまでである。<br />
+　禅坊主の書いた法語とか語録とか云うものを見ると魚が木に登ったり牛が水底をあるいたり<ruby><rb>怪</rb><rp>（</rp><rt>け</rt><rp>）</rp></ruby>しからん事<ruby><rb>許</rb><rp>（</rp><rt>ばか</rt><rp>）</rp></ruby>りであるうちに、一貫して<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>う云う事がある。着衣喫飯の主人公たる我は何物ぞと考え考えて<ruby><rb>煎</rb><rp>（</rp><rt>せん</rt><rp>）</rp></ruby>じ<ruby><rb>詰</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>めてくると、<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しまい</rt><rp>）</rp></ruby>には、自分と世界との<ruby><rb>障壁</rb><rp>（</rp><rt>しょうへき</rt><rp>）</rp></ruby>がなくなって天地が一枚で出来た様な<ruby><rb>虚霊皎潔</rb><rp>（</rp><rt>きょれいこうけつ</rt><rp>）</rp></ruby>な心持になる。それでも構わず元来吾輩は何だと考えて行くと、もう絶体絶命にっちもさっちも行かなくなる、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>を無理にぐいぐい考えると突然と爆発して自分が判然と分る。分るとこうなる。自分は元来生れたのでもなかった。又死ぬものでもなかった。増しもせぬ、<ruby><rb>減</rb><rp>（</rp><rt>へ</rt><rp>）</rp></ruby>りもせぬ<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>な</rt><rp>）</rp></ruby>んだか訳の分らないものだ。<br />
+　しばらく彼等の云う事を事実として見ると、<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>生死の現象は夢の様なものである。生きて居たとて夢である。死んだとて夢である。生死とも夢である以上は生死界中に起る問題は<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いか</rt><rp>）</rp></ruby>に重要な問題でも如何に痛切な問題でも夢の様な問題で、夢の様な問題以上には登らぬ訳である。従って生死界中にあって最も意味の深い、最も第一義なる問題は<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く其<ruby><rb>光輝</rb><rp>（</rp><rt>こうき</rt><rp>）</rp></ruby>を失ってくる。殺されても怖くなくなる。金を貰っても<ruby><rb>難有</rb><rp>（</rp><rt>ありがた</rt><rp>）</rp></ruby>くなくなる。<ruby><rb>辱</rb><rp>（</rp><rt>はずか</rt><rp>）</rp></ruby>しめられても恥とは思わなくなる。と云うものは<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>て<ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>の現象界の奥に自己の本体はあって、此流俗と浮沈するのは徹底に浮沈するのではない。しばらく<ruby><rb>冗談半分</rb><rp>（</rp><rt>じょうだんはんぶん</rt><rp>）</rp></ruby>に浮沈して居るのである。いくら猛烈に怒っても、いくらひいひい泣いても、怒りが行き留りではない、涙が突き当りではない。奥にちゃんと<ruby><rb>立</rb><rp>（</rp><rt>た</rt><rp>）</rp></ruby>ち<ruby><rb>退</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>場</rb><rp>（</rp><rt>ば</rt><rp>）</rp></ruby>がある。いざとなれば此<ruby><rb>立退場</rb><rp>（</rp><rt>たてのきば</rt><rp>）</rp></ruby>へいつでも帰られる。しかも此立退場は不増である。不減である。いくら天下様の御威光でも手のつけ様のない安全な立退場である。此立退場を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>って居る人の喜怒哀楽と、有たない人の喜怒哀楽とは人から見たら一様かも知れないが<ruby><rb>之</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>を起す人之を受ける人から云うと<ruby><rb>莫大</rb><rp>（</rp><rt>ばくだい</rt><rp>）</rp></ruby>な相違がある。従って流俗で云う第一義の問題も此見地に住する人から云うと第二義以下に<ruby><rb>堕</rb><rp>（</rp><rt>お</rt><rp>）</rp></ruby>ちて<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。従がって我等から云ってセッパ詰った問題も此人等から云うと余裕のある問題になる。<br />
+　<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>禅味と云うものを解釈した人があるかないか知らないが、禅坊主の趣味だから禅味と云うのだろう。そうして禅坊主の悟りと云うものが彼等の云う通りのものであったなら余の解釈に間違はなかろうと思う。して見ると禅味と云う事は<ruby><rb>暗</rb><rp>（</rp><rt>あん</rt><rp>）</rp></ruby>に余裕のある文学と云う意味に一致する。そうしてその余裕は生死以上に第一義を置くから出てくる。<br />
+　余は虚子の小説を評して余裕があると云った。虚子の小説に余裕があるのは<ruby><rb>果</rb><rp>（</rp><rt>はた</rt><rp>）</rp></ruby>して前条の如く禅家の悟を開いた為かどうだか分らない。<ruby><rb>只</rb><rp>（</rp><rt>ただ</rt><rp>）</rp></ruby>世間ではよく俳味禅味と並べて云う様である。虚子は俳句に於て長い間苦心した男である。従がって<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby>俳味なるものが流露して小説の上にあらわれたのが一見禅味から来た余裕と一致して、こんな余裕を生じたのかも知れない。虚子の小説を評するに<ruby><rb>方</rb><rp>（</rp><rt>あた</rt><rp>）</rp></ruby>っては<ruby><rb>是丈</rb><rp>（</rp><rt>これだけ</rt><rp>）</rp></ruby>の事を述べる必要があると思う。<br />
+　<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>も虚子もよく移る人である。現に集中でも秋風なんと云うのは大分風が違って居る。それでも比較的痛切な題目に対する虚子の叙述的態度は依然として余裕がある様である。虚子は<ruby><rb>畢竟</rb><rp>（</rp><rt>ひっきょう</rt><rp>）</rp></ruby>余裕のある人かも知れない。<br />
+　　明治四十年十一月<br />
+<br />
+<br />
+<br />
 </div>
 <div class="bibliographical_information">
-<hr>
-<br>
+<hr />
+<br />
 底本：「筑摩全集類聚版　夏目漱石全集　10」筑摩書房　
-<br>
-　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br>
-※底本はこの作品で「門＜日」と「門＜月」を使い分けており、「間《かん》を遣《や》る」と「間人《かんじん》」には、「門＜月」をあてている。「門＜月」は「閑」の意味で使用されている。<br>
-入力：Nana ohbe<br>
-校正：米田進<br>
-2002年4月27日作成<br>
-2003年5月11日修正<br>
-青空文庫作成ファイル：<br>
-このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br>
-<br>
+<br />
+　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br />
+※底本はこの作品で「門＜日」と「門＜月」を使い分けており、「間《かん》を遣《や》る」と「間人《かんじん》」には、「門＜月」をあてている。「門＜月」は「閑」の意味で使用されている。<br />
+入力：Nana ohbe<br />
+校正：米田進<br />
+2002年4月27日作成<br />
+2003年5月11日修正<br />
+青空文庫作成ファイル：<br />
+このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br />
+<br />
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 <div class="notation_notes">
-<hr>
-<br>
-●表記について<br>
+<hr />
+<br />
+●表記について<br />
 <ul>
 	<li>このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。</li>
 </ul>
 </div>
-</body></html>
\ 繝輔ぃ繧､繝ｫ譛ｫ蟆ｾ縺ｫ謾ｹ陦後′縺ゅｊ縺ｾ縺帙ｓ
+</body></html>
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--- ORG/2669_6501.html	2013-09-28 17:06:26.368934000 +0900
+++ RESULTS/2669_6501.html	2017-04-05 13:35:55.272707419 +0900
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-	<title>夏目漱石 岡本一平著並画『探訪画趣』序</title><link rel="DC.Schema" href="2669_6501_files/_001.txt">
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@@ -13,40 +14,40 @@
 <h2>夏目漱石</h2>
 
 <div class="main_text">
-<br>
-<br>
-　私は朝日新聞に出るあなたの描いた漫画に多大な興味を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>っている一人であります。いつか社の鎌田君に其話をして、あれなりにして捨ててしまうのは惜しいものだ、今のうちに<ruby><rb>纏</rb><rp>（</rp><rt>まと</rt><rp>）</rp></ruby>めて出版したら<ruby><rb>可</rb><rp>（</rp><rt>よ</rt><rp>）</rp></ruby>かろうにと云った事があります。其後あなた自身が見えた時、私はあなたに自分の描いたものはみんな保存してあるでしょうねと聞いたら、あなたは大抵散逸してしまったように答えられたので私は驚ろきました。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>もそういう私も随分<ruby><rb>無頓着</rb><rp>（</rp><rt>むとんじゃく</rt><rp>）</rp></ruby>な方で、俳句などになると、作れば作ったなりで、手帳にも何にも書き留めて置かないために、<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>短冊などを突きつけられて、忘れたものを思い出すのに骨の折れる場合もありますが、それは私がその道に重きを置いていない結果だから、仕方がありませんが、<ruby><rb>貴方</rb><rp>（</rp><rt>あなた</rt><rp>）</rp></ruby>の画は私の俳句よりも大事にして然るべきだと私はかねてから思っていたのだから、それを<ruby><rb>揃</rb><rp>（</rp><rt>そろ</rt><rp>）</rp></ruby>えて置かない貴方の<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>が私には解らなかったのです。<br>
-　あなたは私に云われて始めて気が付いたように工場の中を探し廻ったというじゃありませんか。そうして<ruby><rb>漸</rb><rp>（</rp><rt>ようや</rt><rp>）</rp></ruby>くそれを出版する<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>纏</rb><rp>（</rp><rt>まと</rt><rp>）</rp></ruby>めたのだそうですね。<ruby><rb>左右</rb><rp>（</rp><rt>そう</rt><rp>）</rp></ruby>なればあなたの労力が単独に世間に紹介されるという点に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て、あなたも満足でしょう、最初勧誘した責任のある私も喜ばしく思います。私ばかりではありません、世の中には私と同感のものがまだ<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>あるに違ないのです。<br>
-　普通漫画というものには二た通りあるようです。一つは世間の事相に<ruby><rb>頓着</rb><rp>（</rp><rt>とんじゃく</rt><rp>）</rp></ruby>しない芸術家自身の趣味なり<ruby><rb>嗜好</rb><rp>（</rp><rt>しこう</rt><rp>）</rp></ruby>なりを表現するもので、一つは時事につれて其日々々の出来事を、ある意味の記事同様に描き去るのです。時と推し移る新聞には、無論後者の方が大切でしょうが、あなたはその方面に於ての成功者じゃなかろうかと私は考えるのです。私が最初あなたに勧めて、年中行事というようなものを順次にならべて一巻にしたら<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うだろうと云ったのは、<ruby><rb>是</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>がためなのです。見る人は無論あなたの画から、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>んな事があったかの記憶を心のうちに呼び起すでしょう、しかも貴方の表現したような特別な観察点に立って、自分がいまだかつて経験しなかったような記憶を新らしくするでしょう。此二つの記憶が経となり緯となって、ただでは得られない愉快が頭の中に満ちて来るかも知れません。忙がしい我々は毎日々々<ruby><rb>蛇</rb><rp>（</rp><rt>へび</rt><rp>）</rp></ruby>が衣を脱ぐように、我々の過去を未練なく脱いで、ひたすら先へ先へと進むようですが、たまには落ち付いて今迄通って来た<ruby><rb>途</rb><rp>（</rp><rt>みち</rt><rp>）</rp></ruby>を振り向きたくなるものです。其時<ruby><rb>茫然</rb><rp>（</rp><rt>ぼうぜん</rt><rp>）</rp></ruby>と考えている<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>では、眼に映る過去は、映らない時と大差なき位に、貧弱なものであります。あなたの太い線、大きな手、変な顔、すべてあなたに特有な形で描かれた簡単な画は、其時我々に過去は<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>んなものだと教えて<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れるのです。過去はこれ程馬鹿気て、愉快で、変てこに<ruby><rb>滑稽</rb><rp>（</rp><rt>こっけい</rt><rp>）</rp></ruby>に通過されたのだと教えて<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れるのです。我々は落付いた眼に笑を<ruby><rb>湛</rb><rp>（</rp><rt>たた</rt><rp>）</rp></ruby>えて又<ruby><rb>齷齪</rb><rp>（</rp><rt>あくせく</rt><rp>）</rp></ruby>と先へ進む事が出来ます。あなたの観察に皮肉はありますが、<ruby><rb>苦々</rb><rp>（</rp><rt>にがにが</rt><rp>）</rp></ruby>しい所はないのですから。<br>
-　もう一つあなたの特色を<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて見ると、普通の画家は画になる所さえ見付ければ、それですぐ筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>ります。あなたは<ruby><rb>左右</rb><rp>（</rp><rt>そう</rt><rp>）</rp></ruby>でないようです。あなたの画には必ず解題が付いています。そうして其解題の文章が大変器用で面白く書けています。あるものになると、画よりも文章の方が<ruby><rb>優</rb><rp>（</rp><rt>まさ</rt><rp>）</rp></ruby>っているように思われるのさえあります。あなたは東京の下町で育ったから、<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>ういう風に文章が軽く書きこなされるのかも知れませんが、いくら文章を書く腕があっても、画が其腕を<ruby><rb>抑</rb><rp>（</rp><rt>おさ</rt><rp>）</rp></ruby>えて働らかせないような性質のものならそれ<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>です。面白い絵説の書ける<ruby><rb>筈</rb><rp>（</rp><rt>はず</rt><rp>）</rp></ruby>はありません。だから貴方は画題を選ぶ眼で、同時に文章になる画を描いたと云わなければなりません。その点になると、今の日本の漫画家にあなたのようなものは一人もないと云っても誇張ではありますまい。私は此絵と文とをうまく調和させる力を一層拡大して、大正の風俗とか東京名所とかいう大きな書物を、あなたに書いて頂きたいような気がするのです。<br>
-　　六月十五日<br>
+<br />
+<br />
+　私は朝日新聞に出るあなたの描いた漫画に多大な興味を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>っている一人であります。いつか社の鎌田君に其話をして、あれなりにして捨ててしまうのは惜しいものだ、今のうちに<ruby><rb>纏</rb><rp>（</rp><rt>まと</rt><rp>）</rp></ruby>めて出版したら<ruby><rb>可</rb><rp>（</rp><rt>よ</rt><rp>）</rp></ruby>かろうにと云った事があります。其後あなた自身が見えた時、私はあなたに自分の描いたものはみんな保存してあるでしょうねと聞いたら、あなたは大抵散逸してしまったように答えられたので私は驚ろきました。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>もそういう私も随分<ruby><rb>無頓着</rb><rp>（</rp><rt>むとんじゃく</rt><rp>）</rp></ruby>な方で、俳句などになると、作れば作ったなりで、手帳にも何にも書き留めて置かないために、<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>短冊などを突きつけられて、忘れたものを思い出すのに骨の折れる場合もありますが、それは私がその道に重きを置いていない結果だから、仕方がありませんが、<ruby><rb>貴方</rb><rp>（</rp><rt>あなた</rt><rp>）</rp></ruby>の画は私の俳句よりも大事にして然るべきだと私はかねてから思っていたのだから、それを<ruby><rb>揃</rb><rp>（</rp><rt>そろ</rt><rp>）</rp></ruby>えて置かない貴方の<ruby><rb>料簡</rb><rp>（</rp><rt>りょうけん</rt><rp>）</rp></ruby>が私には解らなかったのです。<br />
+　あなたは私に云われて始めて気が付いたように工場の中を探し廻ったというじゃありませんか。そうして<ruby><rb>漸</rb><rp>（</rp><rt>ようや</rt><rp>）</rp></ruby>くそれを出版する<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>纏</rb><rp>（</rp><rt>まと</rt><rp>）</rp></ruby>めたのだそうですね。<ruby><rb>左右</rb><rp>（</rp><rt>そう</rt><rp>）</rp></ruby>なればあなたの労力が単独に世間に紹介されるという点に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て、あなたも満足でしょう、最初勧誘した責任のある私も喜ばしく思います。私ばかりではありません、世の中には私と同感のものがまだ<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>あるに違ないのです。<br />
+　普通漫画というものには二た通りあるようです。一つは世間の事相に<ruby><rb>頓着</rb><rp>（</rp><rt>とんじゃく</rt><rp>）</rp></ruby>しない芸術家自身の趣味なり<ruby><rb>嗜好</rb><rp>（</rp><rt>しこう</rt><rp>）</rp></ruby>なりを表現するもので、一つは時事につれて其日々々の出来事を、ある意味の記事同様に描き去るのです。時と推し移る新聞には、無論後者の方が大切でしょうが、あなたはその方面に於ての成功者じゃなかろうかと私は考えるのです。私が最初あなたに勧めて、年中行事というようなものを順次にならべて一巻にしたら<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うだろうと云ったのは、<ruby><rb>是</rb><rp>（</rp><rt>これ</rt><rp>）</rp></ruby>がためなのです。見る人は無論あなたの画から、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>んな事があったかの記憶を心のうちに呼び起すでしょう、しかも貴方の表現したような特別な観察点に立って、自分がいまだかつて経験しなかったような記憶を新らしくするでしょう。此二つの記憶が経となり緯となって、ただでは得られない愉快が頭の中に満ちて来るかも知れません。忙がしい我々は毎日々々<ruby><rb>蛇</rb><rp>（</rp><rt>へび</rt><rp>）</rp></ruby>が衣を脱ぐように、我々の過去を未練なく脱いで、ひたすら先へ先へと進むようですが、たまには落ち付いて今迄通って来た<ruby><rb>途</rb><rp>（</rp><rt>みち</rt><rp>）</rp></ruby>を振り向きたくなるものです。其時<ruby><rb>茫然</rb><rp>（</rp><rt>ぼうぜん</rt><rp>）</rp></ruby>と考えている<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>では、眼に映る過去は、映らない時と大差なき位に、貧弱なものであります。あなたの太い線、大きな手、変な顔、すべてあなたに特有な形で描かれた簡単な画は、其時我々に過去は<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>んなものだと教えて<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れるのです。過去はこれ程馬鹿気て、愉快で、変てこに<ruby><rb>滑稽</rb><rp>（</rp><rt>こっけい</rt><rp>）</rp></ruby>に通過されたのだと教えて<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れるのです。我々は落付いた眼に笑を<ruby><rb>湛</rb><rp>（</rp><rt>たた</rt><rp>）</rp></ruby>えて又<ruby><rb>齷齪</rb><rp>（</rp><rt>あくせく</rt><rp>）</rp></ruby>と先へ進む事が出来ます。あなたの観察に皮肉はありますが、<ruby><rb>苦々</rb><rp>（</rp><rt>にがにが</rt><rp>）</rp></ruby>しい所はないのですから。<br />
+　もう一つあなたの特色を<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて見ると、普通の画家は画になる所さえ見付ければ、それですぐ筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>ります。あなたは<ruby><rb>左右</rb><rp>（</rp><rt>そう</rt><rp>）</rp></ruby>でないようです。あなたの画には必ず解題が付いています。そうして其解題の文章が大変器用で面白く書けています。あるものになると、画よりも文章の方が<ruby><rb>優</rb><rp>（</rp><rt>まさ</rt><rp>）</rp></ruby>っているように思われるのさえあります。あなたは東京の下町で育ったから、<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>ういう風に文章が軽く書きこなされるのかも知れませんが、いくら文章を書く腕があっても、画が其腕を<ruby><rb>抑</rb><rp>（</rp><rt>おさ</rt><rp>）</rp></ruby>えて働らかせないような性質のものならそれ<ruby><rb>迄</rb><rp>（</rp><rt>まで</rt><rp>）</rp></ruby>です。面白い絵説の書ける<ruby><rb>筈</rb><rp>（</rp><rt>はず</rt><rp>）</rp></ruby>はありません。だから貴方は画題を選ぶ眼で、同時に文章になる画を描いたと云わなければなりません。その点になると、今の日本の漫画家にあなたのようなものは一人もないと云っても誇張ではありますまい。私は此絵と文とをうまく調和させる力を一層拡大して、大正の風俗とか東京名所とかいう大きな書物を、あなたに書いて頂きたいような気がするのです。<br />
+　　六月十五日<br />
 <div class="chitsuki_0" style="text-align: right; margin-right: 0em;">夏目金之助</div>
-　　　岡本一平様<br>
-<br>
-<br>
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+　　　岡本一平様<br />
+<br />
+<br />
+<br />
 </div>
 <div class="bibliographical_information">
-<hr>
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+<hr />
+<br />
 底本：「筑摩全集類聚版　夏目漱石全集　10」筑摩書房　
-<br>
-　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br>
-※吉田精一による底本の「解説」によれば、発表年月は、1914（大正3）年6月15日。<br>
-入力：Nana ohbe<br>
-校正：米田進<br>
-2002年4月27日作成<br>
-2002年5月11日修正<br>
-青空文庫作成ファイル：<br>
-このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br>
-<br>
+<br />
+　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br />
+※吉田精一による底本の「解説」によれば、発表年月は、1914（大正3）年6月15日。<br />
+入力：Nana ohbe<br />
+校正：米田進<br />
+2002年4月27日作成<br />
+2002年5月11日修正<br />
+青空文庫作成ファイル：<br />
+このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br />
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 </div>
 <div class="notation_notes">
-<hr>
-<br>
-●表記について<br>
+<hr />
+<br />
+●表記について<br />
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 	<li>このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。</li>
 </ul>
 </div>
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\ 繝輔ぃ繧､繝ｫ譛ｫ蟆ｾ縺ｫ謾ｹ陦後′縺ゅｊ縺ｾ縺帙ｓ
+</body></html>
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 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.1//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml11/DTD/xhtml11.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="ja"><head>
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-	<title>夏目漱石 木下杢太郎著『唐草表紙』序</title><link rel="DC.Schema" href="2670_6495_files/_001.txt">
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 <h2>夏目漱石</h2>
 
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-<br>
-　私は<ruby><rb>貴方</rb><rp>（</rp><rt>あなた</rt><rp>）</rp></ruby>から送って下さった校正刷五百八十<ruby><rb>頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>を今日<ruby><rb>漸</rb><rp>（</rp><rt>ようや</rt><rp>）</rp></ruby>く読み<ruby><rb>了</rb><rp>（</rp><rt>おわ</rt><rp>）</rp></ruby>りました。漸くというと<ruby><rb>厭々</rb><rp>（</rp><rt>いやいや</rt><rp>）</rp></ruby>読んだように聞こえるかも知れませんが、決してそんな訳ではないのです。多大の興味ばかりか、其興味に伴う利益をも受けながら、楽しく読み了ったのです。実をいうと私の都合もあり、又活字組込の関係もありして、長短十八篇の間を休み休み通り抜けたのは、批評を依頼した貴方にも御気の毒ですし、またそれを御約束した私にも多少の不便は出て来たに相違ありませんが、此陥欠を避ける手段は御互になかったのですから、それは双方で我慢する事にして、私の御作に対するざっとした考え<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>を申し上げます。<br>
-　まずあなたの特色として第一に私の眼に映ったのは、<ruby><rb>饒</rb><rp>（</rp><rt>ゆた</rt><rp>）</rp></ruby>かな情緒を<ruby><rb>濃</rb><rp>（</rp><rt>こま</rt><rp>）</rp></ruby>やかにしかも<ruby><rb>霧</rb><rp>（</rp><rt>きり</rt><rp>）</rp></ruby>か<ruby><rb>霞</rb><rp>（</rp><rt>かすみ</rt><rp>）</rp></ruby>のように、ぼうっと写し出す<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>です。<ruby><rb>何故</rb><rp>（</rp><rt>なぜ</rt><rp>）</rp></ruby>ぼうっとしているかというと、あなたの筆が充分に<ruby><rb>冴</rb><rp>（</rp><rt>さ</rt><rp>）</rp></ruby>えているに<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かか</rt><rp>）</rp></ruby>わらず、あなたの描く景色なり、小道具なりが、<ruby><rb>朧月</rb><rp>（</rp><rt>おぼろづき</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>暈</rb><rp>（</rp><rt>かさ</rt><rp>）</rp></ruby>のように何等か詩的な<ruby><rb>聯想</rb><rp>（</rp><rt>れんそう</rt><rp>）</rp></ruby>をフリンジに帯びて、其本体と共に、読者の胸に流れ込むからです。私は特に流れ込むという言葉を<ruby><rb>此所</rb><rp>（</rp><rt>ここ</rt><rp>）</rp></ruby>に用いました。もともと淡い影のような像ですから、胸を突つくのでも、鋭く刺すのでもない様です。あなたの書いたもののうちには、人が<ruby><rb>気狂</rb><rp>（</rp><rt>きちがい</rt><rp>）</rp></ruby>になる所があります。人が短刀で自殺する所も、<ruby><rb>短銃</rb><rp>（</rp><rt>ピストル</rt><rp>）</rp></ruby>で死ぬ所もあります。<ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>は大概裏から書くか、又は<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>ごく</rt><rp>）</rp></ruby>簡単に叙し去って<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>われるので、当り前の場合でも、それ程苦痛に近い強烈な<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>を読者に与えないかも知れませんが、それでも、<ruby><rb>若</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>し以上に述べたような詩的の<ruby><rb>雰囲気</rb><rp>（</rp><rt>ふんいき</rt><rp>）</rp></ruby>の中で事が起らなかったなら、ああした淡い好い感じは与えられますまい。<br>
-　此ぼうっとした印象が、美的な快感を<ruby><rb>損</rb><rp>（</rp><rt>そこな</rt><rp>）</rp></ruby>わない程度の軽い哀愁として、読者の胸にいつの間にか忍び込む理由を、客観的に翻訳すると色々な物象として排列されます。其内で私は歴史的に読者の過去を<ruby><rb>蕩揺</rb><rp>（</rp><rt>とうよう</rt><rp>）</rp></ruby>する、草双紙とか、薄暗い倉とか、<ruby><rb>古臭</rb><rp>（</rp><rt>ふるくさ</rt><rp>）</rp></ruby>い<ruby><rb>行灯</rb><rp>（</rp><rt>あんどん</rt><rp>）</rp></ruby>とか、または旧幕時代から連綿とつづいている旧家とか、温泉場とかを第一に<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げたいと思います。過去はぼんやりしたものです。そうして<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>かに<ruby><rb>懐</rb><rp>（</rp><rt>なつ</rt><rp>）</rp></ruby>かしい匂いを持っています。あなたはそれを<ruby><rb>巧</rb><rp>（</rp><rt>たくみ</rt><rp>）</rp></ruby>に使いこなして居るのでしょう。<br>
-　単に歴史上の過去ばかりではありません、あなたは自分の幼時の追憶を、今から回顧して忘れられない美くしい夢のように叙述しています。私は一、二、三、四、と段々読んで行くうちに此種の情調が、私の周囲を<ruby><rb>蜘蛛</rb><rp>（</rp><rt>くも</rt><rp>）</rp></ruby>の糸の如く取り巻いて、散文的な私を、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby>の間にか夢幻の世界に連れ込んで行ったのをよく記憶しています。私の心は次第々々に其中に引き込まれて、遂に「<ruby><rb>珊瑚樹</rb><rp>（</rp><rt>さんごじゅ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>根付</rb><rp>（</rp><rt>ねつけ</rt><rp>）</rp></ruby>」迄行って全くあなたの為に<ruby><rb>擒</rb><rp>（</rp><rt>とりこ</rt><rp>）</rp></ruby>にされて仕舞ったのです。だから幼時の記憶として<ruby><rb>其儘</rb><rp>（</rp><rt>そのまま</rt><rp>）</rp></ruby>を叙述していない「<ruby><rb>夷講</rb><rp>（</rp><rt>えびすこう</rt><rp>）</rp></ruby>の夜の事であった」に至って<ruby><rb>却</rb><rp>（</rp><rt>かえ</rt><rp>）</rp></ruby>って失望しようとしたのです。<br>
-　私は此種の<ruby><rb>筆致</rb><rp>（</rp><rt>ひっち</rt><rp>）</rp></ruby>を解剖して第二番目に遠くに聞こえる物売の声だの、ハーモニカの節だの、<ruby><rb>按摩</rb><rp>（</rp><rt>あんま</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>笛</rb><rp>（</rp><rt>ふえ</rt><rp>）</rp></ruby>の音だのを挙げたいと思います。<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>て声は聴いているうちにすぐ消えるのが常です。だから<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>には現在がすぐ過去に変化する無常の観念が<ruby><rb>潜</rb><rp>（</rp><rt>ひそ</rt><rp>）</rp></ruby>んでいます。そうして其過去が過去となりつつも、<ruby><rb>猶</rb><rp>（</rp><rt>なお</rt><rp>）</rp></ruby>意識の端に幽霊のような<ruby><rb>朧気</rb><rp>（</rp><rt>おぼろげ</rt><rp>）</rp></ruby>な姿となって<ruby><rb>佇立</rb><rp>（</rp><rt>たたず</rt><rp>）</rp></ruby>んでいて、現在と結び付いているのです。声が一種切り捨てられない夢幻的な情調を構成するのは是が為ではないでしょうか。<ruby><rb>新内</rb><rp>（</rp><rt>しんない</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>端唄</rb><rp>（</rp><rt>はうた</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>歌沢</rb><rp>（</rp><rt>うたざわ</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>浄瑠璃</rb><rp>（</rp><rt>じょうるり</rt><rp>）</rp></ruby>とか、<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>てあなたのよく道具に使われる音楽が、其上に専門的な趣をもって、読者の心を軽く<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>つ哀れに動かすのは<ruby><rb>勿論</rb><rp>（</rp><rt>もちろん</rt><rp>）</rp></ruby>の事ですから申し上げる必要もないでしょう。<ruby><rb>然</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>しあまり自分の好尚に<ruby><rb>溺</rb><rp>（</rp><rt>おぼ</rt><rp>）</rp></ruby>れて<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>や</rt><rp>）</rp></ruby>り過ぎた<ruby><rb>痕迹</rb><rp>（</rp><rt>こんせき</rt><rp>）</rp></ruby>を残したのもないとは云われません。第一編の「<ruby><rb>硝子</rb><rp>（</rp><rt>ガラス</rt><rp>）</rp></ruby>問屋」の中にはその筆があまり濃く出過ぎてはいますまいか。<br>
-　叙景に於てもあなたは矢張り同じ筆法で読者の眼を<ruby><rb>朦朧</rb><rp>（</rp><rt>もうろう</rt><rp>）</rp></ruby>と<ruby><rb>惹</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>付</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ける事が<ruby><rb>好</rb><rp>（</rp><rt>すき</rt><rp>）</rp></ruby>であるように見受けました。要するに水でも<ruby><rb>樹</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>でも、人の顔でも<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>てあなたの眼にうつるものは、決して彫刻的にあなたを<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>していないように見えます。全く絵画的にあなたの<ruby><rb>眸</rb><rp>（</rp><rt>ひとみ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>彩</rb><rp>（</rp><rt>いろ</rt><rp>）</rp></ruby>どるのだろうと思います。しかもアンプレショニストのそれの如く極めて柔かです。そうして<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>かに判然しないチャームを持っています。だから私は「<ruby><rb>荒布橋</rb><rp>（</rp><rt>あらめばし</rt><rp>）</rp></ruby>」の冒頭に出てくる<ruby><rb>燕</rb><rp>（</rp><rt>つばめ</rt><rp>）</rp></ruby>の飛ぶ様子や、「<ruby><rb>夷講</rb><rp>（</rp><rt>えびすこう</rt><rp>）</rp></ruby>」の酒宴の有様を叙するくだりに出会った時、大変驚ろいたのです。二つのものは平生のあなたの筆で書きこなされたものとは思えない位硬いのです。<br>
-　要するに貴方の小説に有り余る程出てくるのは一種独特のムードでしょう。だから<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>それ</rt><rp>）</rp></ruby>がまとまらない上に、筋が通らないとか、又は主人公の哲学観などが露骨に出てくると、一方が一方を殺して、少し平生の<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>に似合わない段違いのものが出来はしまいかと疑われます。「荒布橋」とか、「岡田君の日記」とか、「六月の夜」の一部分とかになると、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>に手荒で変に不調和なものが<ruby><rb>露</rb><rp>（</rp><rt>あら</rt><rp>）</rp></ruby>われているようです。其代りよし気分<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>のものでも筋のまとまらない「<ruby><rb>河岸</rb><rp>（</rp><rt>かし</rt><rp>）</rp></ruby>の夜」といったような、（其中には<ruby><rb>六</rb><rp>（</rp><rt>む</rt><rp>）</rp></ruby>ずかしい議論も織り込まれてはいるが）ただ装飾的で<ruby><rb>左程</rb><rp>（</rp><rt>さほど</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>他</rb><rp>（</rp><rt>ひと</rt><rp>）</rp></ruby>の情緒をそそる事の出来ないものもあると申し添えなければならなくなります。悪口の<ruby><rb>序</rb><rp>（</rp><rt>ついで</rt><rp>）</rp></ruby>だから、「北より南へ」という短篇の評も<ruby><rb>此処</rb><rp>（</rp><rt>ここ</rt><rp>）</rp></ruby>に付け加えて置きたいと思います。ああ云った調子のものは、アナトール・フランスの短篇に<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>あります。そうして<ruby><rb>遺憾</rb><rp>（</rp><rt>いかん</rt><rp>）</rp></ruby>ながら彼の方が貴方よりずっと<ruby><rb>旨</rb><rp>（</rp><rt>うま</rt><rp>）</rp></ruby>いと思います。<br>
-　あなたの作に就いて情調とか、ムードとか云うものを<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて、それを具合好く説明すれば、既に大半の批評は出来上ったように考えられるのですが、其ムードを作り上げるために、<ruby><rb>河岸</rb><rp>（</rp><rt>かし</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>寿司屋</rb><rp>（</rp><rt>すしや</rt><rp>）</rp></ruby>とか、通りの丸花とか、<ruby><rb>乃至</rb><rp>（</rp><rt>ないし</rt><rp>）</rp></ruby>は坊間の音曲など<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>が道具になっているという意味では決してないのです。あなたの書き下す人間が、人間として一人前に活動しつつ、同時に其一篇のムードを構成している事は疑もない事実です。亮さんでも、京さんでも、彼等のする事は皆此両様の主意を同時に満足させてるではありませんか。「三人の<ruby><rb>従兄弟</rb><rp>（</rp><rt>いとこ</rt><rp>）</rp></ruby>」などになると、其上に又親父さんの青年に対する反抗的な感情が一篇の主意もしくは哲理として後の方に出ています。<br>
-　次にあなたの理解力に就いて一言其特色を述べたいと思います。あなたの頭の働らきは全く科学的でありながら、其<ruby><rb>濃</rb><rp>（</rp><rt>こま</rt><rp>）</rp></ruby>やかな点が、あなたの情緒の描写によく調和して、綿密によく行き渡っています。そうして不思議にもそれが普通のありふれた作物のように、くだくだしくならないのです。いくら微細な心的現象の解剖でも、又は外観からくる人間の精密な描写でも、決して<ruby><rb>干乾</rb><rp>（</rp><rt>ひから</rt><rp>）</rp></ruby>びていません。必ず委曲要領をつくすのみならず、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>にあなたの独得の一種の<ruby><rb>趣</rb><rp>（</rp><rt>おもむき</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>漂</rb><rp>（</rp><rt>ただよ</rt><rp>）</rp></ruby>っているのです。私の見る所によると其趣はあなたの観察が突飛に走らない程度で、場合々々に適当な新らしい<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>を読者に与え得るからだろうと思います。「霊岸島の自殺」や「船室」の前半の如きは、その方面のいい作例と見て<ruby><rb>差支</rb><rp>（</rp><rt>さしつかえ</rt><rp>）</rp></ruby>ないでしょう。ことに前者に於て、ある男とある女の性的関係の階級等差が、あれ程細かく書いてありながら、<ruby><rb>些</rb><rp>（</rp><rt>ちっ</rt><rp>）</rp></ruby>とも<ruby><rb>卑猥</rb><rp>（</rp><rt>ひわい</rt><rp>）</rp></ruby>な心持を起させずに、ただ<ruby><rb>精緻</rb><rp>（</rp><rt>せいち</rt><rp>）</rp></ruby>な観察其物として、他をぐいぐい引き付けて行く処などは、<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うしても<ruby><rb>旨</rb><rp>（</rp><rt>うま</rt><rp>）</rp></ruby>いと云わなければなりません。此小説は主人公が東京へ出てからの心の変化に、前半程<ruby><rb>緻密</rb><rp>（</rp><rt>ちみつ</rt><rp>）</rp></ruby>な<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>つ穏当な、芸術的描写が欠けているため、多少のむらがあると思いますが、世間でいう小説の意味から批判すると、或は圧巻の作かも知れません。<br>
-　要するに貴方の書き方は<ruby><rb>絹漉</rb><rp>（</rp><rt>きぬご</rt><rp>）</rp></ruby>し豆腐のように、又婦人の<ruby><rb>餅肌</rb><rp>（</rp><rt>もちはだ</rt><rp>）</rp></ruby>のように柔らかなのです、上部ばかり手触りが好いのかと思うと、中味迄ふくふくしているのです。線でいうと、<ruby><rb>外</rb><rp>（</rp><rt>ほか</rt><rp>）</rp></ruby>の人の文章が直線で出来ているのに反して、あなたのは<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>婉曲</rb><rp>（</rp><rt>えんきょく</rt><rp>）</rp></ruby>な曲線の配合で成り立っているような気がします。しかも其曲線のカーヴが非常に細かいのです。外の人が一尺で<ruby><rb>継</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎ<ruby><rb>易</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>える所を、あなたは<ruby><rb>僅</rb><rp>（</rp><rt>わず</rt><rp>）</rp></ruby>か一寸か二寸の長さで細かに調子よく継ぎ足しては前へ進んで行くとしか形容出来ません。<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>にあなたの作物には、他に発見する事の出来ないデリケートな美くしさが伏在しているのでしょう。もう一つ比喩を改めて云えば、あなたの文章は<ruby><rb>楷書</rb><rp>（</rp><rt>かいしょ</rt><rp>）</rp></ruby>でなくって<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く草書です。それも懐素のような奇怪な又<ruby><rb>飄逸</rb><rp>（</rp><rt>ひょういつ</rt><rp>）</rp></ruby>なものではありません、もっと柔らかに、もっと穏やかに、そうして時々粋な所を<ruby><rb>仄</rb><rp>（</rp><rt>ほのめ</rt><rp>）</rp></ruby>かすといったような草書です。<br>
-　此冗長な手紙が、もし貴方の小説集の序文として御役に立つならば<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うぞ御使い下さい。私は貴方に対する愉快な義務として、それを認めたのですから。<br>
-　　一月十八日夜<br>
+<br />
+<br />
+　私は<ruby><rb>貴方</rb><rp>（</rp><rt>あなた</rt><rp>）</rp></ruby>から送って下さった校正刷五百八十<ruby><rb>頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>を今日<ruby><rb>漸</rb><rp>（</rp><rt>ようや</rt><rp>）</rp></ruby>く読み<ruby><rb>了</rb><rp>（</rp><rt>おわ</rt><rp>）</rp></ruby>りました。漸くというと<ruby><rb>厭々</rb><rp>（</rp><rt>いやいや</rt><rp>）</rp></ruby>読んだように聞こえるかも知れませんが、決してそんな訳ではないのです。多大の興味ばかりか、其興味に伴う利益をも受けながら、楽しく読み了ったのです。実をいうと私の都合もあり、又活字組込の関係もありして、長短十八篇の間を休み休み通り抜けたのは、批評を依頼した貴方にも御気の毒ですし、またそれを御約束した私にも多少の不便は出て来たに相違ありませんが、此陥欠を避ける手段は御互になかったのですから、それは双方で我慢する事にして、私の御作に対するざっとした考え<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>を申し上げます。<br />
+　まずあなたの特色として第一に私の眼に映ったのは、<ruby><rb>饒</rb><rp>（</rp><rt>ゆた</rt><rp>）</rp></ruby>かな情緒を<ruby><rb>濃</rb><rp>（</rp><rt>こま</rt><rp>）</rp></ruby>やかにしかも<ruby><rb>霧</rb><rp>（</rp><rt>きり</rt><rp>）</rp></ruby>か<ruby><rb>霞</rb><rp>（</rp><rt>かすみ</rt><rp>）</rp></ruby>のように、ぼうっと写し出す<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>です。<ruby><rb>何故</rb><rp>（</rp><rt>なぜ</rt><rp>）</rp></ruby>ぼうっとしているかというと、あなたの筆が充分に<ruby><rb>冴</rb><rp>（</rp><rt>さ</rt><rp>）</rp></ruby>えているに<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かか</rt><rp>）</rp></ruby>わらず、あなたの描く景色なり、小道具なりが、<ruby><rb>朧月</rb><rp>（</rp><rt>おぼろづき</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>暈</rb><rp>（</rp><rt>かさ</rt><rp>）</rp></ruby>のように何等か詩的な<ruby><rb>聯想</rb><rp>（</rp><rt>れんそう</rt><rp>）</rp></ruby>をフリンジに帯びて、其本体と共に、読者の胸に流れ込むからです。私は特に流れ込むという言葉を<ruby><rb>此所</rb><rp>（</rp><rt>ここ</rt><rp>）</rp></ruby>に用いました。もともと淡い影のような像ですから、胸を突つくのでも、鋭く刺すのでもない様です。あなたの書いたもののうちには、人が<ruby><rb>気狂</rb><rp>（</rp><rt>きちがい</rt><rp>）</rp></ruby>になる所があります。人が短刀で自殺する所も、<ruby><rb>短銃</rb><rp>（</rp><rt>ピストル</rt><rp>）</rp></ruby>で死ぬ所もあります。<ruby><rb>是等</rb><rp>（</rp><rt>これら</rt><rp>）</rp></ruby>は大概裏から書くか、又は<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>ごく</rt><rp>）</rp></ruby>簡単に叙し去って<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>われるので、当り前の場合でも、それ程苦痛に近い強烈な<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>を読者に与えないかも知れませんが、それでも、<ruby><rb>若</rb><rp>（</rp><rt>も</rt><rp>）</rp></ruby>し以上に述べたような詩的の<ruby><rb>雰囲気</rb><rp>（</rp><rt>ふんいき</rt><rp>）</rp></ruby>の中で事が起らなかったなら、ああした淡い好い感じは与えられますまい。<br />
+　此ぼうっとした印象が、美的な快感を<ruby><rb>損</rb><rp>（</rp><rt>そこな</rt><rp>）</rp></ruby>わない程度の軽い哀愁として、読者の胸にいつの間にか忍び込む理由を、客観的に翻訳すると色々な物象として排列されます。其内で私は歴史的に読者の過去を<ruby><rb>蕩揺</rb><rp>（</rp><rt>とうよう</rt><rp>）</rp></ruby>する、草双紙とか、薄暗い倉とか、<ruby><rb>古臭</rb><rp>（</rp><rt>ふるくさ</rt><rp>）</rp></ruby>い<ruby><rb>行灯</rb><rp>（</rp><rt>あんどん</rt><rp>）</rp></ruby>とか、または旧幕時代から連綿とつづいている旧家とか、温泉場とかを第一に<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げたいと思います。過去はぼんやりしたものです。そうして<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>かに<ruby><rb>懐</rb><rp>（</rp><rt>なつ</rt><rp>）</rp></ruby>かしい匂いを持っています。あなたはそれを<ruby><rb>巧</rb><rp>（</rp><rt>たくみ</rt><rp>）</rp></ruby>に使いこなして居るのでしょう。<br />
+　単に歴史上の過去ばかりではありません、あなたは自分の幼時の追憶を、今から回顧して忘れられない美くしい夢のように叙述しています。私は一、二、三、四、と段々読んで行くうちに此種の情調が、私の周囲を<ruby><rb>蜘蛛</rb><rp>（</rp><rt>くも</rt><rp>）</rp></ruby>の糸の如く取り巻いて、散文的な私を、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby>の間にか夢幻の世界に連れ込んで行ったのをよく記憶しています。私の心は次第々々に其中に引き込まれて、遂に「<ruby><rb>珊瑚樹</rb><rp>（</rp><rt>さんごじゅ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>根付</rb><rp>（</rp><rt>ねつけ</rt><rp>）</rp></ruby>」迄行って全くあなたの為に<ruby><rb>擒</rb><rp>（</rp><rt>とりこ</rt><rp>）</rp></ruby>にされて仕舞ったのです。だから幼時の記憶として<ruby><rb>其儘</rb><rp>（</rp><rt>そのまま</rt><rp>）</rp></ruby>を叙述していない「<ruby><rb>夷講</rb><rp>（</rp><rt>えびすこう</rt><rp>）</rp></ruby>の夜の事であった」に至って<ruby><rb>却</rb><rp>（</rp><rt>かえ</rt><rp>）</rp></ruby>って失望しようとしたのです。<br />
+　私は此種の<ruby><rb>筆致</rb><rp>（</rp><rt>ひっち</rt><rp>）</rp></ruby>を解剖して第二番目に遠くに聞こえる物売の声だの、ハーモニカの節だの、<ruby><rb>按摩</rb><rp>（</rp><rt>あんま</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>笛</rb><rp>（</rp><rt>ふえ</rt><rp>）</rp></ruby>の音だのを挙げたいと思います。<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>て声は聴いているうちにすぐ消えるのが常です。だから<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>には現在がすぐ過去に変化する無常の観念が<ruby><rb>潜</rb><rp>（</rp><rt>ひそ</rt><rp>）</rp></ruby>んでいます。そうして其過去が過去となりつつも、<ruby><rb>猶</rb><rp>（</rp><rt>なお</rt><rp>）</rp></ruby>意識の端に幽霊のような<ruby><rb>朧気</rb><rp>（</rp><rt>おぼろげ</rt><rp>）</rp></ruby>な姿となって<ruby><rb>佇立</rb><rp>（</rp><rt>たたず</rt><rp>）</rp></ruby>んでいて、現在と結び付いているのです。声が一種切り捨てられない夢幻的な情調を構成するのは是が為ではないでしょうか。<ruby><rb>新内</rb><rp>（</rp><rt>しんない</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>端唄</rb><rp>（</rp><rt>はうた</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>歌沢</rb><rp>（</rp><rt>うたざわ</rt><rp>）</rp></ruby>とか<ruby><rb>浄瑠璃</rb><rp>（</rp><rt>じょうるり</rt><rp>）</rp></ruby>とか、<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>てあなたのよく道具に使われる音楽が、其上に専門的な趣をもって、読者の心を軽く<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>つ哀れに動かすのは<ruby><rb>勿論</rb><rp>（</rp><rt>もちろん</rt><rp>）</rp></ruby>の事ですから申し上げる必要もないでしょう。<ruby><rb>然</rb><rp>（</rp><rt>しか</rt><rp>）</rp></ruby>しあまり自分の好尚に<ruby><rb>溺</rb><rp>（</rp><rt>おぼ</rt><rp>）</rp></ruby>れて<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>や</rt><rp>）</rp></ruby>り過ぎた<ruby><rb>痕迹</rb><rp>（</rp><rt>こんせき</rt><rp>）</rp></ruby>を残したのもないとは云われません。第一編の「<ruby><rb>硝子</rb><rp>（</rp><rt>ガラス</rt><rp>）</rp></ruby>問屋」の中にはその筆があまり濃く出過ぎてはいますまいか。<br />
+　叙景に於てもあなたは矢張り同じ筆法で読者の眼を<ruby><rb>朦朧</rb><rp>（</rp><rt>もうろう</rt><rp>）</rp></ruby>と<ruby><rb>惹</rb><rp>（</rp><rt>ひ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>付</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ける事が<ruby><rb>好</rb><rp>（</rp><rt>すき</rt><rp>）</rp></ruby>であるように見受けました。要するに水でも<ruby><rb>樹</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>でも、人の顔でも<ruby><rb>凡</rb><rp>（</rp><rt>すべ</rt><rp>）</rp></ruby>てあなたの眼にうつるものは、決して彫刻的にあなたを<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>していないように見えます。全く絵画的にあなたの<ruby><rb>眸</rb><rp>（</rp><rt>ひとみ</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>彩</rb><rp>（</rp><rt>いろ</rt><rp>）</rp></ruby>どるのだろうと思います。しかもアンプレショニストのそれの如く極めて柔かです。そうして<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>かに判然しないチャームを持っています。だから私は「<ruby><rb>荒布橋</rb><rp>（</rp><rt>あらめばし</rt><rp>）</rp></ruby>」の冒頭に出てくる<ruby><rb>燕</rb><rp>（</rp><rt>つばめ</rt><rp>）</rp></ruby>の飛ぶ様子や、「<ruby><rb>夷講</rb><rp>（</rp><rt>えびすこう</rt><rp>）</rp></ruby>」の酒宴の有様を叙するくだりに出会った時、大変驚ろいたのです。二つのものは平生のあなたの筆で書きこなされたものとは思えない位硬いのです。<br />
+　要するに貴方の小説に有り余る程出てくるのは一種独特のムードでしょう。だから<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>それ</rt><rp>）</rp></ruby>がまとまらない上に、筋が通らないとか、又は主人公の哲学観などが露骨に出てくると、一方が一方を殺して、少し平生の<ruby><rb>御手際</rb><rp>（</rp><rt>おてぎわ</rt><rp>）</rp></ruby>に似合わない段違いのものが出来はしまいかと疑われます。「荒布橋」とか、「岡田君の日記」とか、「六月の夜」の一部分とかになると、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>に手荒で変に不調和なものが<ruby><rb>露</rb><rp>（</rp><rt>あら</rt><rp>）</rp></ruby>われているようです。其代りよし気分<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>のものでも筋のまとまらない「<ruby><rb>河岸</rb><rp>（</rp><rt>かし</rt><rp>）</rp></ruby>の夜」といったような、（其中には<ruby><rb>六</rb><rp>（</rp><rt>む</rt><rp>）</rp></ruby>ずかしい議論も織り込まれてはいるが）ただ装飾的で<ruby><rb>左程</rb><rp>（</rp><rt>さほど</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>他</rb><rp>（</rp><rt>ひと</rt><rp>）</rp></ruby>の情緒をそそる事の出来ないものもあると申し添えなければならなくなります。悪口の<ruby><rb>序</rb><rp>（</rp><rt>ついで</rt><rp>）</rp></ruby>だから、「北より南へ」という短篇の評も<ruby><rb>此処</rb><rp>（</rp><rt>ここ</rt><rp>）</rp></ruby>に付け加えて置きたいと思います。ああ云った調子のものは、アナトール・フランスの短篇に<ruby><rb>沢山</rb><rp>（</rp><rt>たくさん</rt><rp>）</rp></ruby>あります。そうして<ruby><rb>遺憾</rb><rp>（</rp><rt>いかん</rt><rp>）</rp></ruby>ながら彼の方が貴方よりずっと<ruby><rb>旨</rb><rp>（</rp><rt>うま</rt><rp>）</rp></ruby>いと思います。<br />
+　あなたの作に就いて情調とか、ムードとか云うものを<ruby><rb>挙</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げて、それを具合好く説明すれば、既に大半の批評は出来上ったように考えられるのですが、其ムードを作り上げるために、<ruby><rb>河岸</rb><rp>（</rp><rt>かし</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>寿司屋</rb><rp>（</rp><rt>すしや</rt><rp>）</rp></ruby>とか、通りの丸花とか、<ruby><rb>乃至</rb><rp>（</rp><rt>ないし</rt><rp>）</rp></ruby>は坊間の音曲など<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>が道具になっているという意味では決してないのです。あなたの書き下す人間が、人間として一人前に活動しつつ、同時に其一篇のムードを構成している事は疑もない事実です。亮さんでも、京さんでも、彼等のする事は皆此両様の主意を同時に満足させてるではありませんか。「三人の<ruby><rb>従兄弟</rb><rp>（</rp><rt>いとこ</rt><rp>）</rp></ruby>」などになると、其上に又親父さんの青年に対する反抗的な感情が一篇の主意もしくは哲理として後の方に出ています。<br />
+　次にあなたの理解力に就いて一言其特色を述べたいと思います。あなたの頭の働らきは全く科学的でありながら、其<ruby><rb>濃</rb><rp>（</rp><rt>こま</rt><rp>）</rp></ruby>やかな点が、あなたの情緒の描写によく調和して、綿密によく行き渡っています。そうして不思議にもそれが普通のありふれた作物のように、くだくだしくならないのです。いくら微細な心的現象の解剖でも、又は外観からくる人間の精密な描写でも、決して<ruby><rb>干乾</rb><rp>（</rp><rt>ひから</rt><rp>）</rp></ruby>びていません。必ず委曲要領をつくすのみならず、<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>にあなたの独得の一種の<ruby><rb>趣</rb><rp>（</rp><rt>おもむき</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>漂</rb><rp>（</rp><rt>ただよ</rt><rp>）</rp></ruby>っているのです。私の見る所によると其趣はあなたの観察が突飛に走らない程度で、場合々々に適当な新らしい<ruby><rb>刺戟</rb><rp>（</rp><rt>しげき</rt><rp>）</rp></ruby>を読者に与え得るからだろうと思います。「霊岸島の自殺」や「船室」の前半の如きは、その方面のいい作例と見て<ruby><rb>差支</rb><rp>（</rp><rt>さしつかえ</rt><rp>）</rp></ruby>ないでしょう。ことに前者に於て、ある男とある女の性的関係の階級等差が、あれ程細かく書いてありながら、<ruby><rb>些</rb><rp>（</rp><rt>ちっ</rt><rp>）</rp></ruby>とも<ruby><rb>卑猥</rb><rp>（</rp><rt>ひわい</rt><rp>）</rp></ruby>な心持を起させずに、ただ<ruby><rb>精緻</rb><rp>（</rp><rt>せいち</rt><rp>）</rp></ruby>な観察其物として、他をぐいぐい引き付けて行く処などは、<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うしても<ruby><rb>旨</rb><rp>（</rp><rt>うま</rt><rp>）</rp></ruby>いと云わなければなりません。此小説は主人公が東京へ出てからの心の変化に、前半程<ruby><rb>緻密</rb><rp>（</rp><rt>ちみつ</rt><rp>）</rp></ruby>な<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>つ穏当な、芸術的描写が欠けているため、多少のむらがあると思いますが、世間でいう小説の意味から批判すると、或は圧巻の作かも知れません。<br />
+　要するに貴方の書き方は<ruby><rb>絹漉</rb><rp>（</rp><rt>きぬご</rt><rp>）</rp></ruby>し豆腐のように、又婦人の<ruby><rb>餅肌</rb><rp>（</rp><rt>もちはだ</rt><rp>）</rp></ruby>のように柔らかなのです、上部ばかり手触りが好いのかと思うと、中味迄ふくふくしているのです。線でいうと、<ruby><rb>外</rb><rp>（</rp><rt>ほか</rt><rp>）</rp></ruby>の人の文章が直線で出来ているのに反して、あなたのは<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>婉曲</rb><rp>（</rp><rt>えんきょく</rt><rp>）</rp></ruby>な曲線の配合で成り立っているような気がします。しかも其曲線のカーヴが非常に細かいのです。外の人が一尺で<ruby><rb>継</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎ<ruby><rb>易</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>える所を、あなたは<ruby><rb>僅</rb><rp>（</rp><rt>わず</rt><rp>）</rp></ruby>か一寸か二寸の長さで細かに調子よく継ぎ足しては前へ進んで行くとしか形容出来ません。<ruby><rb>其所</rb><rp>（</rp><rt>そこ</rt><rp>）</rp></ruby>にあなたの作物には、他に発見する事の出来ないデリケートな美くしさが伏在しているのでしょう。もう一つ比喩を改めて云えば、あなたの文章は<ruby><rb>楷書</rb><rp>（</rp><rt>かいしょ</rt><rp>）</rp></ruby>でなくって<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く草書です。それも懐素のような奇怪な又<ruby><rb>飄逸</rb><rp>（</rp><rt>ひょういつ</rt><rp>）</rp></ruby>なものではありません、もっと柔らかに、もっと穏やかに、そうして時々粋な所を<ruby><rb>仄</rb><rp>（</rp><rt>ほのめ</rt><rp>）</rp></ruby>かすといったような草書です。<br />
+　此冗長な手紙が、もし貴方の小説集の序文として御役に立つならば<ruby><rb>何</rb><rp>（</rp><rt>ど</rt><rp>）</rp></ruby>うぞ御使い下さい。私は貴方に対する愉快な義務として、それを認めたのですから。<br />
+　　一月十八日夜<br />
 <div class="chitsuki_0" style="text-align: right; margin-right: 0em;">夏目金之助</div>
-　　　木下杢太郎様<br>
-<br>
-<br>
-<br>
+　　　木下杢太郎様<br />
+<br />
+<br />
+<br />
 </div>
 <div class="bibliographical_information">
-<hr>
-<br>
+<hr />
+<br />
 底本：「筑摩全集類聚版　夏目漱石全集　10」筑摩書房
-<br>
-　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br>
-※吉田精一による底本の「解説」によれば、発表年月は、1915（大正4）年2月。<br>
-入力：Nana ohbe<br>
-校正：米田進<br>
-2002年4月27日作成<br>
-2003年5月11日修正<br>
-青空文庫作成ファイル：※底本では、促音、拗音のふりがなは普通の大きさの仮名になっている。（校正者記す）<br>
-このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br>
-<br>
+<br />
+　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br />
+※吉田精一による底本の「解説」によれば、発表年月は、1915（大正4）年2月。<br />
+入力：Nana ohbe<br />
+校正：米田進<br />
+2002年4月27日作成<br />
+2003年5月11日修正<br />
+青空文庫作成ファイル：※底本では、促音、拗音のふりがなは普通の大きさの仮名になっている。（校正者記す）<br />
+このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br />
+<br />
 </div>
 <div class="notation_notes">
-<hr>
-<br>
-●表記について<br>
+<hr />
+<br />
+●表記について<br />
 <ul>
 	<li>このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。</li>
 </ul>
 </div>
-</body></html>
\ 繝輔ぃ繧､繝ｫ譛ｫ蟆ｾ縺ｫ謾ｹ陦後′縺ゅｊ縺ｾ縺帙ｓ
+</body></html>
diff -uprN ORG/2674_6494.html RESULTS/2674_6494.html
--- ORG/2674_6494.html	2013-09-28 17:06:26.418837000 +0900
+++ RESULTS/2674_6494.html	2017-04-05 13:38:18.913044207 +0900
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 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.1//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml11/DTD/xhtml11.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="ja"><head>
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-	<title>夏目漱石 元日</title><link rel="DC.Schema" href="2674_6494_files/_001.txt">
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 <body>
@@ -13,38 +14,38 @@
 <h2>夏目漱石</h2>
 
 <div class="main_text">
-<br>
-<br>
-　元日を<ruby><rb>御目出</rb><rp>（</rp><rt>おめで</rt><rp>）</rp></ruby>たいものと<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>めたのは、一体<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>の誰か知らないが、世間が<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>そ</rt><rp>）</rp></ruby>れに<ruby><rb>雷同</rb><rp>（</rp><rt>らいどう</rt><rp>）</rp></ruby>しているうちは新聞社が困る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>である。雑録でも短篇でも小説でも<ruby><rb>乃至</rb><rp>（</rp><rt>ないし</rt><rp>）</rp></ruby>は俳句漢詩和歌でも、<ruby><rb>苟</rb><rp>（</rp><rt>いやし</rt><rp>）</rp></ruby>くも元日の紙上にあらわれる以上は、いくら元日らしい顔をしたって、元日の作でないに<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きま</rt><rp>）</rp></ruby>っている。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>師走</rb><rp>（</rp><rt>しわす</rt><rp>）</rp></ruby>に想像を<ruby><rb>逞</rb><rp>（</rp><rt>たくま</rt><rp>）</rp></ruby>しくしてはならぬと申し渡された次第でないから、<ruby><rb>節季</rb><rp>（</rp><rt>せっき</rt><rp>）</rp></ruby>に正月らしい振をして何か書いて置けば、年内に<ruby><rb>餅</rb><rp>（</rp><rt>もち</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>搗</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>いといて、一夜明けるや否や<ruby><rb>雑煮</rb><rp>（</rp><rt>ぞうに</rt><rp>）</rp></ruby>として<ruby><rb>頬張</rb><rp>（</rp><rt>ほおば</rt><rp>）</rp></ruby>る位のものには違ないが、御目出たい実景の乏しい今日、御目出たい想像などは容易に新聞社の頭に宿るものではない。それを無理に御目出たがろうとすると、<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>太倉</rb><rp>（</rp><rt>たいそう</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>粟</rb><rp>（</rp><rt>ぞく</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>陳々相依</rb><rp>（</rp><rt>ちんちんあいよ</rt><rp>）</rp></ruby>るという<ruby><rb>頗</rb><rp>（</rp><rt>すこぶ</rt><rp>）</rp></ruby>る<ruby><rb>目出度</rb><rp>（</rp><rt>めでたく</rt><rp>）</rp></ruby>ない現象に腐化して<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。<br>
-　諸君子は<ruby><rb>已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ず年にちなんで、鶏の事を書いたり、犬の事を書いたりするが、これは<ruby><rb>寧</rb><rp>（</rp><rt>むし</rt><rp>）</rp></ruby>ろ<ruby><rb>駄洒落</rb><rp>（</rp><rt>だじゃれ</rt><rp>）</rp></ruby>を引き延ばした位のもので、要するに元日及び新年の実質とは<ruby><rb>痛痒相冒</rb><rp>（</rp><rt>つうようあいおか</rt><rp>）</rp></ruby>す所なき閑事業である。いくら初刷だって、そんな無駄話で<ruby><rb>十頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>も二十頁も埋られた日には、元日の新聞は単に重量に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て各社ともに競争する訳になるんだから、其の出来不出来に対する具眼の審判者は、読者のうちでただ<ruby><rb>屑屋</rb><rp>（</rp><rt>くずや</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>だろうと云われたって仕方がない。<br>
-　さればと云って、既に何十頁と事が<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きま</rt><rp>）</rp></ruby>ってる上に、頭数を<ruby><rb>揃</rb><rp>（</rp><rt>そろ</rt><rp>）</rp></ruby>える方が便利だと云う訳であって見れば、たとい具眼者が屑屋だろうが<ruby><rb>経師屋</rb><rp>（</rp><rt>きょうじや</rt><rp>）</rp></ruby>だろうが相手を<ruby><rb>択</rb><rp>（</rp><rt>えら</rt><rp>）</rp></ruby>んで筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>るなんて<ruby><rb>贅沢</rb><rp>（</rp><rt>ぜいたく</rt><rp>）</rp></ruby>の云われた<ruby><rb>家業</rb><rp>（</rp><rt>かぎょう</rt><rp>）</rp></ruby>じゃない。去年は「元旦」と見出を置いて<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>考えた。何も<ruby><rb>浮</rb><rp>（</rp><rt>うかん</rt><rp>）</rp></ruby>で来なかったので、一昨年の元日の事を書いた。一昨年の元日に虚子が年始に来たから、<ruby><rb>東北</rb><rp>（</rp><rt>とうぼく</rt><rp>）</rp></ruby>と云う<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>をうたったところ、虚子が鼓を打ち出したので、余の<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>大崩</rb><rp>（</rp><rt>おおくずれ</rt><rp>）</rp></ruby>になったという一段を<ruby><rb>編輯</rb><rp>（</rp><rt>へんしゅう</rt><rp>）</rp></ruby>へ廻した。実は本当の元日なら、余の謡はもっと上手になってる訳だから、其の上手になった所を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>あり</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>儘</rb><rp>（</rp><rt>まま</rt><rp>）</rp></ruby>に告白したかったのだが、<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いかん</rt><rp>）</rp></ruby>せん、筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>ってる時は、元日にまだ<ruby><rb>間</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>があったし、<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>かつ</rt><rp>）</rp></ruby>虚子が年始に見えるとも見えないとも<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>まっていなかった上に、謡をうたう事も全然未定だったので、<ruby><rb>営業上已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ず一年前の<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きわ</rt><rp>）</rp></ruby>めて告白し難い所を告白したのである。此の順で行くと此年は又去年の元日を読者に御覧に入れなければならん訳であるが、そうそう過去のまずい所ばかり<ruby><rb>吹聴</rb><rp>（</rp><rt>ふいちょう</rt><rp>）</rp></ruby>するのは、<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いか</rt><rp>）</rp></ruby>にも現在の己に対して侮辱を加えるようで済まない気がするから<ruby><rb>故意</rb><rp>（</rp><rt>わざ</rt><rp>）</rp></ruby>と略した。それで<ruby><rb>猶</rb><rp>（</rp><rt>なお</rt><rp>）</rp></ruby>のこと<ruby><rb>塞</rb><rp>（</rp><rt>つか</rt><rp>）</rp></ruby>えた。<br>
-　元日新聞へ<ruby><rb>載</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>せるものには、どうも<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>う云う困難が附帯して弱る。現に今原稿紙に向っているのは、実を云うと十二月二十三日である。<ruby><rb>家</rb><rp>（</rp><rt>うち</rt><rp>）</rp></ruby>では<ruby><rb>餅</rb><rp>（</rp><rt>もち</rt><rp>）</rp></ruby>もまだ<ruby><rb>搗</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>かない。町内で松飾りを立てたものは一軒もない。机の前に<ruby><rb>坐</rb><rp>（</rp><rt>すわ</rt><rp>）</rp></ruby>りながら何を書こうかと考えると、書く事の困難以外に何だか自分一人<ruby><rb>御先走</rb><rp>（</rp><rt>おさきばし</rt><rp>）</rp></ruby>ってる様な気がする。それにも<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かかわ</rt><rp>）</rp></ruby>らず、書いてる事が<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>となく<ruby><rb>屠蘇</rb><rp>（</rp><rt>とそ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>香</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>を帯びているのは、正月を迎える想像力が豊富なためではない。何でも<ruby><rb>接</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎ合わせて物にしなければならない義務を心得た文学者だからである。もし世間が元日に対する<ruby><rb>僻見</rb><rp>（</rp><rt>へきけん</rt><rp>）</rp></ruby>を撤回して、<ruby><rb>吉凶禍福</rb><rp>（</rp><rt>きっきょうかふく</rt><rp>）</rp></ruby>共にこもごも起り得べき、平凡<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>かつ</rt><rp>）</rp></ruby>乱雑なる一日と<ruby><rb>見做</rb><rp>（</rp><rt>みな</rt><rp>）</rp></ruby>して<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れる様になったら、余も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>余所行</rb><rp>（</rp><rt>よそゆき</rt><rp>）</rp></ruby>の色気を抜いて平常の心に立ち返る事が出来るから、たとい書く事に酔払いの調子が失せないにしても、もっと楽に片付けられるだろうと思う。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>もそうなれば、初刷の頁も平常に復する訳だから、とくに元日に限って書かねばならぬ必要も消滅するかも知れない。それも<ruby><rb>物淋</rb><rp>（</rp><rt>ものさび</rt><rp>）</rp></ruby>しい様だが、昨今の如き元日に対して調子を合せた文章を書こうとするのは、<ruby><rb>丁度</rb><rp>（</rp><rt>ちょうど</rt><rp>）</rp></ruby>文部大臣が新しい材料のないのに<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かかわ</rt><rp>）</rp></ruby>らず、あらゆる卒業式に臨んで祝詞を読むと一般である。<br>
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+　元日を<ruby><rb>御目出</rb><rp>（</rp><rt>おめで</rt><rp>）</rp></ruby>たいものと<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>めたのは、一体<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>の誰か知らないが、世間が<ruby><rb>夫</rb><rp>（</rp><rt>そ</rt><rp>）</rp></ruby>れに<ruby><rb>雷同</rb><rp>（</rp><rt>らいどう</rt><rp>）</rp></ruby>しているうちは新聞社が困る<ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>である。雑録でも短篇でも小説でも<ruby><rb>乃至</rb><rp>（</rp><rt>ないし</rt><rp>）</rp></ruby>は俳句漢詩和歌でも、<ruby><rb>苟</rb><rp>（</rp><rt>いやし</rt><rp>）</rp></ruby>くも元日の紙上にあらわれる以上は、いくら元日らしい顔をしたって、元日の作でないに<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きま</rt><rp>）</rp></ruby>っている。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>も<ruby><rb>師走</rb><rp>（</rp><rt>しわす</rt><rp>）</rp></ruby>に想像を<ruby><rb>逞</rb><rp>（</rp><rt>たくま</rt><rp>）</rp></ruby>しくしてはならぬと申し渡された次第でないから、<ruby><rb>節季</rb><rp>（</rp><rt>せっき</rt><rp>）</rp></ruby>に正月らしい振をして何か書いて置けば、年内に<ruby><rb>餅</rb><rp>（</rp><rt>もち</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>搗</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>いといて、一夜明けるや否や<ruby><rb>雑煮</rb><rp>（</rp><rt>ぞうに</rt><rp>）</rp></ruby>として<ruby><rb>頬張</rb><rp>（</rp><rt>ほおば</rt><rp>）</rp></ruby>る位のものには違ないが、御目出たい実景の乏しい今日、御目出たい想像などは容易に新聞社の頭に宿るものではない。それを無理に御目出たがろうとすると、<ruby><rb>所謂</rb><rp>（</rp><rt>いわゆる</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>太倉</rb><rp>（</rp><rt>たいそう</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>粟</rb><rp>（</rp><rt>ぞく</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>陳々相依</rb><rp>（</rp><rt>ちんちんあいよ</rt><rp>）</rp></ruby>るという<ruby><rb>頗</rb><rp>（</rp><rt>すこぶ</rt><rp>）</rp></ruby>る<ruby><rb>目出度</rb><rp>（</rp><rt>めでたく</rt><rp>）</rp></ruby>ない現象に腐化して<ruby><rb>仕舞</rb><rp>（</rp><rt>しま</rt><rp>）</rp></ruby>う。<br />
+　諸君子は<ruby><rb>已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ず年にちなんで、鶏の事を書いたり、犬の事を書いたりするが、これは<ruby><rb>寧</rb><rp>（</rp><rt>むし</rt><rp>）</rp></ruby>ろ<ruby><rb>駄洒落</rb><rp>（</rp><rt>だじゃれ</rt><rp>）</rp></ruby>を引き延ばした位のもので、要するに元日及び新年の実質とは<ruby><rb>痛痒相冒</rb><rp>（</rp><rt>つうようあいおか</rt><rp>）</rp></ruby>す所なき閑事業である。いくら初刷だって、そんな無駄話で<ruby><rb>十頁</rb><rp>（</rp><rt>ページ</rt><rp>）</rp></ruby>も二十頁も埋られた日には、元日の新聞は単に重量に<ruby><rb>於</rb><rp>（</rp><rt>おい</rt><rp>）</rp></ruby>て各社ともに競争する訳になるんだから、其の出来不出来に対する具眼の審判者は、読者のうちでただ<ruby><rb>屑屋</rb><rp>（</rp><rt>くずや</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>丈</rb><rp>（</rp><rt>だけ</rt><rp>）</rp></ruby>だろうと云われたって仕方がない。<br />
+　さればと云って、既に何十頁と事が<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きま</rt><rp>）</rp></ruby>ってる上に、頭数を<ruby><rb>揃</rb><rp>（</rp><rt>そろ</rt><rp>）</rp></ruby>える方が便利だと云う訳であって見れば、たとい具眼者が屑屋だろうが<ruby><rb>経師屋</rb><rp>（</rp><rt>きょうじや</rt><rp>）</rp></ruby>だろうが相手を<ruby><rb>択</rb><rp>（</rp><rt>えら</rt><rp>）</rp></ruby>んで筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>るなんて<ruby><rb>贅沢</rb><rp>（</rp><rt>ぜいたく</rt><rp>）</rp></ruby>の云われた<ruby><rb>家業</rb><rp>（</rp><rt>かぎょう</rt><rp>）</rp></ruby>じゃない。去年は「元旦」と見出を置いて<ruby><rb>一寸</rb><rp>（</rp><rt>ちょっと</rt><rp>）</rp></ruby>考えた。何も<ruby><rb>浮</rb><rp>（</rp><rt>うかん</rt><rp>）</rp></ruby>で来なかったので、一昨年の元日の事を書いた。一昨年の元日に虚子が年始に来たから、<ruby><rb>東北</rb><rp>（</rp><rt>とうぼく</rt><rp>）</rp></ruby>と云う<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>をうたったところ、虚子が鼓を打ち出したので、余の<ruby><rb>謡</rb><rp>（</rp><rt>うたい</rt><rp>）</rp></ruby>が<ruby><rb>大崩</rb><rp>（</rp><rt>おおくずれ</rt><rp>）</rp></ruby>になったという一段を<ruby><rb>編輯</rb><rp>（</rp><rt>へんしゅう</rt><rp>）</rp></ruby>へ廻した。実は本当の元日なら、余の謡はもっと上手になってる訳だから、其の上手になった所を<ruby><rb>有</rb><rp>（</rp><rt>あり</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>儘</rb><rp>（</rp><rt>まま</rt><rp>）</rp></ruby>に告白したかったのだが、<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いかん</rt><rp>）</rp></ruby>せん、筆を<ruby><rb>執</rb><rp>（</rp><rt>と</rt><rp>）</rp></ruby>ってる時は、元日にまだ<ruby><rb>間</rb><rp>（</rp><rt>ま</rt><rp>）</rp></ruby>があったし、<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>かつ</rt><rp>）</rp></ruby>虚子が年始に見えるとも見えないとも<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>まっていなかった上に、謡をうたう事も全然未定だったので、<ruby><rb>営業上已</rb><rp>（</rp><rt>やむ</rt><rp>）</rp></ruby>を得ず一年前の<ruby><rb>極</rb><rp>（</rp><rt>きわ</rt><rp>）</rp></ruby>めて告白し難い所を告白したのである。此の順で行くと此年は又去年の元日を読者に御覧に入れなければならん訳であるが、そうそう過去のまずい所ばかり<ruby><rb>吹聴</rb><rp>（</rp><rt>ふいちょう</rt><rp>）</rp></ruby>するのは、<ruby><rb>如何</rb><rp>（</rp><rt>いか</rt><rp>）</rp></ruby>にも現在の己に対して侮辱を加えるようで済まない気がするから<ruby><rb>故意</rb><rp>（</rp><rt>わざ</rt><rp>）</rp></ruby>と略した。それで<ruby><rb>猶</rb><rp>（</rp><rt>なお</rt><rp>）</rp></ruby>のこと<ruby><rb>塞</rb><rp>（</rp><rt>つか</rt><rp>）</rp></ruby>えた。<br />
+　元日新聞へ<ruby><rb>載</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>せるものには、どうも<ruby><rb>斯</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>う云う困難が附帯して弱る。現に今原稿紙に向っているのは、実を云うと十二月二十三日である。<ruby><rb>家</rb><rp>（</rp><rt>うち</rt><rp>）</rp></ruby>では<ruby><rb>餅</rb><rp>（</rp><rt>もち</rt><rp>）</rp></ruby>もまだ<ruby><rb>搗</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>かない。町内で松飾りを立てたものは一軒もない。机の前に<ruby><rb>坐</rb><rp>（</rp><rt>すわ</rt><rp>）</rp></ruby>りながら何を書こうかと考えると、書く事の困難以外に何だか自分一人<ruby><rb>御先走</rb><rp>（</rp><rt>おさきばし</rt><rp>）</rp></ruby>ってる様な気がする。それにも<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かかわ</rt><rp>）</rp></ruby>らず、書いてる事が<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>となく<ruby><rb>屠蘇</rb><rp>（</rp><rt>とそ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>香</rb><rp>（</rp><rt>か</rt><rp>）</rp></ruby>を帯びているのは、正月を迎える想像力が豊富なためではない。何でも<ruby><rb>接</rb><rp>（</rp><rt>つ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎ合わせて物にしなければならない義務を心得た文学者だからである。もし世間が元日に対する<ruby><rb>僻見</rb><rp>（</rp><rt>へきけん</rt><rp>）</rp></ruby>を撤回して、<ruby><rb>吉凶禍福</rb><rp>（</rp><rt>きっきょうかふく</rt><rp>）</rp></ruby>共にこもごも起り得べき、平凡<ruby><rb>且</rb><rp>（</rp><rt>かつ</rt><rp>）</rp></ruby>乱雑なる一日と<ruby><rb>見做</rb><rp>（</rp><rt>みな</rt><rp>）</rp></ruby>して<ruby><rb>呉</rb><rp>（</rp><rt>く</rt><rp>）</rp></ruby>れる様になったら、余も<ruby><rb>亦</rb><rp>（</rp><rt>また</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>余所行</rb><rp>（</rp><rt>よそゆき</rt><rp>）</rp></ruby>の色気を抜いて平常の心に立ち返る事が出来るから、たとい書く事に酔払いの調子が失せないにしても、もっと楽に片付けられるだろうと思う。<ruby><rb>尤</rb><rp>（</rp><rt>もっと</rt><rp>）</rp></ruby>もそうなれば、初刷の頁も平常に復する訳だから、とくに元日に限って書かねばならぬ必要も消滅するかも知れない。それも<ruby><rb>物淋</rb><rp>（</rp><rt>ものさび</rt><rp>）</rp></ruby>しい様だが、昨今の如き元日に対して調子を合せた文章を書こうとするのは、<ruby><rb>丁度</rb><rp>（</rp><rt>ちょうど</rt><rp>）</rp></ruby>文部大臣が新しい材料のないのに<ruby><rb>拘</rb><rp>（</rp><rt>かかわ</rt><rp>）</rp></ruby>らず、あらゆる卒業式に臨んで祝詞を読むと一般である。<br />
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 <div class="bibliographical_information">
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 底本：「筑摩全集類聚版　夏目漱石全集　10」筑摩書房　
-<br>
-　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br>
-初出：「朝日新聞」<br>
-　　　1910（明治43）年1月1日<br>
-入力：Nana ohbe<br>
-校正：米田進<br>
-2002年5月10日作成<br>
-2003年5月11日修正<br>
-青空文庫作成ファイル：<br>
-このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br>
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+　　　1972（昭和47）年1月10日第1刷発行<br />
+初出：「朝日新聞」<br />
+　　　1910（明治43）年1月1日<br />
+入力：Nana ohbe<br />
+校正：米田進<br />
+2002年5月10日作成<br />
+2003年5月11日修正<br />
+青空文庫作成ファイル：<br />
+このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br />
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 <div class="notation_notes">
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-●表記について<br>
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+●表記について<br />
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 	<li>このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。</li>
 </ul>
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-</body></html>
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+</body></html>
diff -uprN ORG/2691_23264.html RESULTS/2691_23264.html
--- ORG/2691_23264.html	2013-09-28 17:06:37.724735000 +0900
+++ RESULTS/2691_23264.html	2017-04-05 13:39:26.257210877 +0900
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 「ジ、ジレイ？　ああ辞令かね。いや、<ruby><rb>急</rb><rp>（</rp><rt>せ</rt><rp>）</rp></ruby>かんでもいいよ。私の話を聴きなさい。まァ考えてもみるがいい。あんた達の望んでる社会がはたして来ると思ってるのかね？」<br />
 「必然的に……月蝕が一定の時期に出現するようにね。」<br />
 「ほう、じゃな、その社会が月蝕と同じようにくるもンなら、一切のあんた達の努力、活動は無駄じゃないかね。何のために労働者の組織をする必要があるだろう。自然的にやってくる月蝕を待つのに、総ての運動は不用だと思わんかい。これァ多分、そんな社会はやってこないということを証拠立ててやしまいかね。ハハハハ……主義者などというものは……」<br />
-「まァ、襞のない扁平な頭脳ってあるもンですわね、医学の好研究資料になるわ。月蝕って人間の意志で左右されるかしら？　ホホホ……小学校三年生の常識をもってこなくちゃね、私の云ったのは必然性に就てですわ。この社会のあらゆる現象は人間の意志を通して起りますわ。私達のその社会の不可避的な出現も、人間の意志がその方向に働くからです。その方面へ努力するからよ。だから組織も勿論必要なんですわ。その<ruby><rb>必然の結果</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>ですもの。私達はそれへ努力するんです。貴方達はその眼で労働者を侮辱なさる。そうですとも、その人達は汚くて、無愛想かもしれない。けれど、それはあの人達の故じゃないわ。制度の、この資本主義社会のお蔭なんです。私達は十人の労働者を幸福にするのが目的じゃない、千の万の、この世の中の被圧迫者達の正当な生活を営むその社会の出現を目的としているんです。」<br />
+「まァ、襞のない扁平な頭脳ってあるもンですわね、医学の好研究資料になるわ。月蝕って人間の意志で左右されるかしら？　ホホホ……小学校三年生の常識をもってこなくちゃね、私の云ったのは必然性に就てですわ。この社会のあらゆる現象は人間の意志を通して起りますわ。私達のその社会の不可避的な出現も、人間の意志がその方向に働くからです。その方面へ努力するからよ。だから組織も勿論必要なんですわ。その<ruby><rb>必然の結果</rb><rp>（</rp><rt>×××××</rt><rp>）</rp></ruby>ですもの。私達はそれへ努力するんです。貴方達はその眼で労働者を侮辱なさる。そうですとも、その人達は汚くて、無愛想かもしれない。けれど、それはあの人達の故じゃないわ。制度の、この資本主義社会のお蔭なんです。私達は十人の労働者を幸福にするのが目的じゃない、千の万の、この世の中の被圧迫者達の正当な生活を営むその社会の出現を目的としているんです。」<br />
 　部屋の空気の睡さに反抗して、槇子は遂い喋べった。<br />
 　喋べった後で苦っぽく笑って、テーブルの上の辞令を自分の方へ引き寄せた。<br />
 「……いや、その、やはりあんたは勉強してるだけあって、どうして仲々しっかりしたことを云われる。私も同感出来る節もある。私の云わんとしたことはですな、何ですよ、あんた達のようなお嬢さんの危険な運動は一種の流行病じゃないかと思う、その点ですよ。どうですね。あんたもその患者の一人ということにしておいたら……」<br />
@@ -183,7 +183,7 @@
 				<td>
 				「口＋盧」
 				</td>
-				<td>&nbsp;&nbsp;</td>
+				<td></td>
 				<td>
 461-上-6				</td>
 				<!--
diff -uprN ORG/2698_20693.html RESULTS/2698_20693.html
--- ORG/2698_20693.html	2013-09-28 17:05:14.057675000 +0900
+++ RESULTS/2698_20693.html	2017-04-05 13:39:46.873262859 +0900
@@ -25,14 +25,14 @@
 　スキャップにはスキャップの理窟があるもんだ。馘になったら困る。今の世の中に仕事を捜すだけでも大変なんだ。<br />
 「俺ア厭だよ、<strong class="SESAME_DOT">おふくろ</strong>や女房や餓鬼を飢えさせるなア、ごめん蒙りてえのさ」<br />
 　そこで俺は云ってやった。<br />
-「兄弟、お前の云うなア尤もだ。全くこの不景気じゃア、一ぺん失職したら飢死だ。が、それだから<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>家はそこを突け込んで来るんだ――だから、それだから俺らア<ruby><rb>弱</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>味を見せちゃならねえんだ」<br />
-　<strong class="SESAME_DOT">おふくろ</strong>はお前えばかりにあるんじゃないよ――俺はそうも云ってやった。あらゆるプロレタリアに家族があるんだ。もしストライキの犠牲者として職場から追っぽり出されたら、困るのは誰だって同じことだ。それを<ruby><rb>恐れ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>てたんじゃ、プロレタリアは永久に<ruby><rb>闘争</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>なしで居なくちゃならない。永久に<ruby><rb>闘争</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>しないのなら――畜生、<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>家に<ruby><rb>搾ら</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>れるだけ搾らせろとでも云うのか！<br />
+「兄弟、お前の云うなア尤もだ。全くこの不景気じゃア、一ぺん失職したら飢死だ。が、それだから<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>家はそこを突け込んで来るんだ――だから、それだから俺らア<ruby><rb>弱</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>味を見せちゃならねえんだ」<br />
+　<strong class="SESAME_DOT">おふくろ</strong>はお前えばかりにあるんじゃないよ――俺はそうも云ってやった。あらゆるプロレタリアに家族があるんだ。もしストライキの犠牲者として職場から追っぽり出されたら、困るのは誰だって同じことだ。それを<ruby><rb>恐れ</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>てたんじゃ、プロレタリアは永久に<ruby><rb>闘争</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>なしで居なくちゃならない。永久に<ruby><rb>闘争</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>しないのなら――畜生、<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>家に<ruby><rb>搾ら</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>れるだけ搾らせろとでも云うのか！<br />
 　が、そういう風で甲吉の野郎はとうとうストライキに加わらなかった。そんな仲間が、俺らの小工場の中に十四五人もあったんだ。<br />
-　で、このストライキは結局、犠牲者を絶対に出さぬと云う条件で、一先ずおさまった。<ruby><rb>指導部</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>が社会民主々義で、こっちの力がまだ足りなかったのだ。賃下げ反対の要求なんか全然無視されたんだから、糞いまいましいが、敗北だった。<br />
+　で、このストライキは結局、犠牲者を絶対に出さぬと云う条件で、一先ずおさまった。<ruby><rb>指導部</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>が社会民主々義で、こっちの力がまだ足りなかったのだ。賃下げ反対の要求なんか全然無視されたんだから、糞いまいましいが、敗北だった。<br />
 　<ruby><rb>半歳</rb><rp>（</rp><rt>はんとし</rt><rp>）</rp></ruby>たった。或日――<br />
 「甲吉の野郎？　あいつア人間じゃねえ」<br />
 　裏切者！　卑怯者！<br />
-　甲吉はみんなから変な眼で睨まれ始めた。<ruby><rb>スキャップ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>仲間は職場がちがっていた。だから旋盤では、甲吉ひとりが<ruby><rb>退</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>けものだった。誰も話しかけようとするものさえない。<br />
+　甲吉はみんなから変な眼で睨まれ始めた。<ruby><rb>スキャップ</rb><rp>（</rp><rt>×××××</rt><rp>）</rp></ruby>仲間は職場がちがっていた。だから旋盤では、甲吉ひとりが<ruby><rb>退</rb><rp>（</rp><rt>の</rt><rp>）</rp></ruby>けものだった。誰も話しかけようとするものさえない。<br />
 「煙草なら、あるぜ」<br />
 　いつかも甲吉、ひるの休みに俺の方へバットの函をポンと投げ出したものだ。<br />
 「おい、海野、一本呉れ」<br />
@@ -48,7 +48,7 @@
 「みんなは若けえからストライキだって元気でやれるんだ。だが俺は――」<br />
 「もう好いよ。愚痴は云うな、甲吉」<br />
 「お前えまで、俺を……職場から出て行けがしにする」としおしおしてやがる。<br />
-「どう致しまして。お前えの首を<ruby><rb>馘</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>るなア、<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>家の役目さ」と俺は云ってやった。<br />
+「どう致しまして。お前えの首を<ruby><rb>馘</rb><rp>（</rp><rt>き</rt><rp>）</rp></ruby>るなア、<ruby><rb>資本</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>家の役目さ」と俺は云ってやった。<br />
 　三カ月たった。或日――<br />
 「甲吉の野郎がやられた！」という叫びが工場中に鳴り渡った。あの、誰かが機械にやられた時、俺らの胸がドンと突く、妙に底鳴りのする叫び声だ。<br />
 　俺は走って行った。人だかりを押しわけて俺は見た、甲吉の野郎、何て青い顔だ、そして血だ。片手をやられて倒れている。<br />
@@ -57,31 +57,31 @@
 　担架で運ばれて行く負傷者を、みんな黙々として見送った。<br />
 「俺たちを裏切ったあいつ。」<br />
 　けれども、<br />
-「あいつも、<ruby><rb>プロレタリア</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>だ。」<br />
-　そんな気持ちだった。次ぎに、俺らは、会社が<ruby><rb>裏切</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>者に対して、どんな態度を執るかを見守った。<br />
-　百円――それが会社のために<ruby><rb>片腕</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>台</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>なしにした犠牲者への手当だった。<br />
-「これを見ろ、<ruby><rb>たった</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>百円だぞ。会社のために<ruby><rb>なく</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>した片腕の<ruby><rb>代償</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>が、<ruby><rb>たった</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>百円だぞ。しかもこの片腕は、<ruby><rb>金持</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>ちの片腕たア少しちがうんだ。この腕以外に何の資本も持たねえ<ruby><rb>俺</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>たちの腕――」<br />
-「<ruby><rb>犠牲者</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>に千円<ruby><rb>よこ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>せ！」<br />
-　第二の<ruby><rb>ストライキ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>だ。<br />
+「あいつも、<ruby><rb>プロレタリア</rb><rp>（</rp><rt>××××××</rt><rp>）</rp></ruby>だ。」<br />
+　そんな気持ちだった。次ぎに、俺らは、会社が<ruby><rb>裏切</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>者に対して、どんな態度を執るかを見守った。<br />
+　百円――それが会社のために<ruby><rb>片腕</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を<ruby><rb>台</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>なしにした犠牲者への手当だった。<br />
+「これを見ろ、<ruby><rb>たった</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>百円だぞ。会社のために<ruby><rb>なく</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>した片腕の<ruby><rb>代償</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>が、<ruby><rb>たった</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>百円だぞ。しかもこの片腕は、<ruby><rb>金持</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>ちの片腕たア少しちがうんだ。この腕以外に何の資本も持たねえ<ruby><rb>俺</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>たちの腕――」<br />
+「<ruby><rb>犠牲者</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>に千円<ruby><rb>よこ</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>せ！」<br />
+　第二の<ruby><rb>ストライキ</rb><rp>（</rp><rt>×××××</rt><rp>）</rp></ruby>だ。<br />
 　そのストライキに入る前の日、交渉決裂の見とおしで忙しい最中だったが、俺は少しの暇を狙って甲吉の病床を見舞った。<br />
 「俺のためにストライキをやるなア、止して呉れ」と甲吉が云った「俺ア、この前裏切ったんだから、斯うなるなア因果だと思って諦めてる」<br />
 　俺は笑った。<br />
-「お前えのためじゃねえよ。<ruby><rb>プロレタリアート</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>ため</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>に、だよ」<br />
+「お前えのためじゃねえよ。<ruby><rb>プロレタリアート</rb><rp>（</rp><rt>××××××××</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>ため</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>に、だよ」<br />
 「でも、お前えら、俺を憎んでるじゃねえか。憎まれながら、お前えらのおかげで千円貰ったって嬉しかねえよ」<br />
-「どうしてお前えは、<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>せん</rt><rp>）</rp></ruby>のストライキの時によ、それだけの意地を出さなかったんだい。<ruby><rb>裏切</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>者になってまで<ruby><rb>首</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>をつなぎたかあねえんだとな」<br />
+「どうしてお前えは、<ruby><rb>先</rb><rp>（</rp><rt>せん</rt><rp>）</rp></ruby>のストライキの時によ、それだけの意地を出さなかったんだい。<ruby><rb>裏切</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>者になってまで<ruby><rb>首</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>をつなぎたかあねえんだとな」<br />
 　甲吉は黙ってしまった。<br />
 　俺は帰ろうとすると、彼奴は俺を呼び止めた。<br />
 「ちょっと話したい事がある」そしておっかアの方に「お前えちょっと<ruby><rb>彼方</rb><rp>（</rp><rt>あっち</rt><rp>）</rp></ruby>へ行っといで」と云った。<br />
 　二人だけになった時、甲吉は云った。<br />
-「お前え、<ruby><rb>共産党</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>か？」<br />
+「お前え、<ruby><rb>共産党</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>か？」<br />
 「ううん、ちがう」<br />
 「嘘つけ」と彼は眼を尖らせた。<br />
 「何でそんな事云うんだ？」<br />
 「そんな気がする」<br />
 　しばらくして、甲吉はつぶやいた。<br />
-「いや、もう遅い。片腕じゃ……<ruby><rb>くそ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>っ」<br />
-　翌日の職場大会に、交渉決裂の報告を齎らした委員を迎えて、<ruby><rb>聴衆</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>は湧き立った。今度こそは！　俺ら<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の仲間も躍り上った。俺らは一生懸命に働かなくちゃならぬ。ダラ幹の入る<ruby><rb>隙</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>をなくして、<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の指導を<ruby><rb>貫徹</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>させなければならぬ。そして、<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>こそ、大衆の<ruby><rb>利益</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>のためには常に<ruby><rb>先頭</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>に立つものであることを、身を以って知らさなくちゃならぬ。俺は<ruby><rb>用意</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>したビラを、上衣の下で<ruby><rb>握</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>りしめた。<br />
-　甲吉は片腕をなくした。俺は――今ここで<ruby><rb>生命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を投げ棄てよう。全協<ruby><rb>の旗のもとへ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>！<br />
+「いや、もう遅い。片腕じゃ……<ruby><rb>くそ</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>っ」<br />
+　翌日の職場大会に、交渉決裂の報告を齎らした委員を迎えて、<ruby><rb>聴衆</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>は湧き立った。今度こそは！　俺ら<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の仲間も躍り上った。俺らは一生懸命に働かなくちゃならぬ。ダラ幹の入る<ruby><rb>隙</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>をなくして、<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の指導を<ruby><rb>貫徹</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>させなければならぬ。そして、<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>こそ、大衆の<ruby><rb>利益</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>のためには常に<ruby><rb>先頭</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>に立つものであることを、身を以って知らさなくちゃならぬ。俺は<ruby><rb>用意</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>したビラを、上衣の下で<ruby><rb>握</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>りしめた。<br />
+　甲吉は片腕をなくした。俺は――今ここで<ruby><rb>生命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を投げ棄てよう。全協<ruby><rb>の旗のもとへ</rb><rp>（</rp><rt>××××××</rt><rp>）</rp></ruby>！<br />
 <div class="chitsuki_1" style="text-align:right; margin-right: 1em">――一九三一・七――</div>
 <br />
 <br />
diff -uprN ORG/2699_20747.html RESULTS/2699_20747.html
--- ORG/2699_20747.html	2013-09-28 17:05:14.070358000 +0900
+++ RESULTS/2699_20747.html	2017-04-05 13:40:14.305332674 +0900
@@ -20,7 +20,7 @@
 <br />
 　此処を出入りするもの、必ずこの手紙を読むべし。<br />
 <br />
-　君チャンノオ父ッチャハ、<ruby><rb>工場</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>デ<strong class="SESAME_DOT">ヤスリ</strong>ヲトイデイルウチニ、グルグルマワッテ居ル<strong class="SESAME_DOT">ト石</strong>ガカケテトンデキテ、ソレガムネニアタッテ、タオレテ家ヘハコバレテキタノ。<strong class="SESAME_DOT">オイシャ</strong>ハ氷デヒヤセト云ウケレドモ、氷ガカエナイノ。オ母ッチャハワザワザ三町モアル<strong class="SESAME_DOT">イド</strong>ニ、四ドモ五ドモ水ヲクムニユクノ。ソノイドノ水ガイチバンツメタイノ。君チャンノオ母ッチャハ、ナンデ今<strong class="SESAME_DOT">フユ</strong>デナイカト云ッテ、泣イテバカリ居タノ。<br />
+　君チャンノオ父ッチャハ、<ruby><rb>工場</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>デ<strong class="SESAME_DOT">ヤスリ</strong>ヲトイデイルウチニ、グルグルマワッテ居ル<strong class="SESAME_DOT">ト石</strong>ガカケテトンデキテ、ソレガムネニアタッテ、タオレテ家ヘハコバレテキタノ。<strong class="SESAME_DOT">オイシャ</strong>ハ氷デヒヤセト云ウケレドモ、氷ガカエナイノ。オ母ッチャハワザワザ三町モアル<strong class="SESAME_DOT">イド</strong>ニ、四ドモ五ドモ水ヲクムニユクノ。ソノイドノ水ガイチバンツメタイノ。君チャンノオ母ッチャハ、ナンデ今<strong class="SESAME_DOT">フユ</strong>デナイカト云ッテ、泣イテバカリ居タノ。<br />
 　オ父ッチャモ泣イテルノ。<strong class="SESAME_DOT">ムネ</strong>イタイノ、ト君チャンガキクト、イヤト頭ヲフルノ。アトニナッテ、又ムネイタイノ、トキクト、ダマッテ目ヲツブッテ、ソレカラ<strong class="SESAME_DOT">ムネ</strong>ナンテ何ンデモナイ、ト云ッテ、君チャンノ<strong class="SESAME_DOT">カオ</strong>ヲ見、何ンベンモ<strong class="SESAME_DOT">ソッ</strong>トナミダヲフイテルノ。<br />
 　オ母ッチャモヤセテ、目ガヒッコンデ、カミノケガヌケタノ。ミンナ<strong class="SESAME_DOT">ハラ</strong>ガヘッタノ。ウチノナカガ<strong class="SESAME_DOT">ジトジト</strong>シテ、アルクト足ガタタミニネバル。工場ノ人ガクルト、クサイクサイト云ウノ。ソレモハジメノウチデ、工場ノ人モダンダンコナクナッテ、死ンダトキニハ、ミンナハモウ君チャンノオ父ッチャノコトヲワスレテシマッテイタノ。オ父ッチャハ半トシモネテ、ウチノ中ニ何ンニモナクナッタトキニ死ンダノ。<br />
 　トコロガ、オ母ッチャハソノツギノ日カラネテシマッタノ。死ンダオ父ッチャヨリモヤセテ、カミノケガヌケテ、ネテシマッタノ。工場カラスコシオ金ガキタケレドモ、足リナイノ。ソレデ、フルイ、マガッタ大キナ<ruby><rb>家</rb><rp>（</rp><rt>ウチ</rt><rp>）</rp></ruby>ノ<strong class="SESAME_DOT">三ガイ</strong>ノ一バン上ノ小ッチャイトコロヘ、ウツッタノ。ソコヘ上ルノニ、トチュウデ何ンベンモヤスンデ、<strong class="SESAME_DOT">イキ</strong>ヲ入レナケレバナラナイノ。ソノウチニハ何十人トイウ人ガ、ゴジャゴジャ住ンデイテ、ヤカマシイノ。<strong class="SESAME_DOT">ヨナカ</strong>ニ<strong class="SESAME_DOT">ケンカ</strong>ガオコルト、ウチガユキユキトユレルノ。<br />
@@ -34,7 +34,7 @@
 　ミンナハ君チャンニワケヲキイタノ。君チャンハ青イカオヲシテ、ダマッテイタノ。ソシテ、急ニ<strong class="SESAME_DOT">ワッ</strong>トナキ出シテシマッタノ。泣キナガラ、君チャンガ云ッタワ。君チャンタチハ、オ母ッチャガ死ヌ四五日モマエカラ、何ンニモタベルモノガナク、目マイガシ、ムネガヒクヒクシ、ペッタリネタキリダッタノ。長イアイダ、タベモノヲ見タコトモナカッタトコロヘ、ハジメテ<strong class="SESAME_DOT">ソウシキ</strong>ノオソナエモノヲミルト、モウ矢モタテモタマラズ、目ガクラクラットシテ、ソレニ小サイ弟ヤ妹ナノデ、死ンダオ母ッチャニワルイトオモイナガラ、<strong class="SESAME_DOT">スキ</strong>ヲネラッテ、ミンナデムチュウニナッテタベテシマッタンダッテ。<br />
 　<strong class="SESAME_DOT">ナガヤ</strong>ノ人タチハ、ソレヲキイテイルウチニ、一人一人ミンナモライ泣キヲシテイタノ。<br />
 <br />
-　今デハ君チャンモ<strong class="SESAME_DOT">モウ</strong>長イコトガナイノ。ソレデモトキドキ私ニコンナコト云ウノ。<ruby><rb>ビンボウ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>人ッテ、ミンナコウヤッテ、オ父ッチャガ死ニ、オ母ッチャモ死ニ、ジブンモ死ナサレテユクモノダナンテ、何ントイウコトダロウ。カラダガナオッタラ、＊＊＊＊＊＊＊＊＊ニナッテ、＊ヲ＊＊テアルキタイナアッテ。<br />
+　今デハ君チャンモ<strong class="SESAME_DOT">モウ</strong>長イコトガナイノ。ソレデモトキドキ私ニコンナコト云ウノ。<ruby><rb>ビンボウ</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>人ッテ、ミンナコウヤッテ、オ父ッチャガ死ニ、オ母ッチャモ死ニ、ジブンモ死ナサレテユクモノダナンテ、何ントイウコトダロウ。カラダガナオッタラ、＊＊＊＊＊＊＊＊＊ニナッテ、＊ヲ＊＊テアルキタイナアッテ。<br />
 <div class="chitsuki_1" style="text-align:right; margin-right: 1em">――一九三一・六・三○――</div>
 <br />
 <br />
diff -uprN ORG/2707_6190.html RESULTS/2707_6190.html
--- ORG/2707_6190.html	2013-09-28 17:05:55.858580000 +0900
+++ RESULTS/2707_6190.html	2017-04-05 13:40:31.321376336 +0900
@@ -43,15 +43,15 @@
 　出鼻を挫かれて彼らは力抜して了った。<br />
 <br />
 　が、今、窓の外に寒風に曝されている仲間を眼前に見る時、従業員達は仲間に対するすまなさに胸を緊められる思いだった。それに、何時自分達が同じみじめな姿にならないと断言できよう！　幹部の反対を押切っても一緒にストライキをやるべきではなかったか。<br />
-　その時、支部長と幹部達が出て来て、皆の前で何か喋り出した。が、次の瞬間、旗を持っていた労働者が支部長に詰寄って二言三言言ったと思うと、不意に旗の柄でぐわんと支部長を<ruby><rb>殴りつけ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>た。柄のこじりが折れて飛んだ。支部長の顔にさっと<ruby><rb>血が流れ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>た。<br />
+　その時、支部長と幹部達が出て来て、皆の前で何か喋り出した。が、次の瞬間、旗を持っていた労働者が支部長に詰寄って二言三言言ったと思うと、不意に旗の柄でぐわんと支部長を<ruby><rb>殴りつけ</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>た。柄のこじりが折れて飛んだ。支部長の顔にさっと<ruby><rb>血が流れ</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>た。<br />
 　それを見た瞬間、各職場の従業員達は堰を切ったように歓声を挙げて空地に雪崩れ出た。<br />
 　旗の柄は三つに折れ、支部長は頭を抱えて走った。幹部達も我先にとその後を追った。<br />
 　工場側では当分その約束の手当を払えないと言うのだ。然も、支部長ともあろうものがそれを組合員に押付けようとするとは。もう欺されはせぬ。俺達は俺達だけで結構だ。<br />
-　今、失業者と就業者の歓声はお互の<ruby><rb>連帯を誓う</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>握手と団結に融け合って高く高く挙る。<br />
+　今、失業者と就業者の歓声はお互の<ruby><rb>連帯を誓う</rb><rp>（</rp><rt>×××××</rt><rp>）</rp></ruby>握手と団結に融け合って高く高く挙る。<br />
 「首切りを取消せ！」<br />
-　彼らの強く踏みつける靴の下でダラ幹組合旗はへし折られ、蹂躙され、破れた。彼らは今こそ<ruby><rb>全協の旗の下</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>でストライキに起つた。<br />
+　彼らの強く踏みつける靴の下でダラ幹組合旗はへし折られ、蹂躙され、破れた。彼らは今こそ<ruby><rb>全協の旗の下</rb><rp>（</rp><rt>××××××</rt><rp>）</rp></ruby>でストライキに起つた。<br />
 　汚れた旗よ、失せろ！<br />
-　俺達は新しい<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の旗を高く掲げよう！<br />
+　俺達は新しい<ruby><rb>全協</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の旗を高く掲げよう！<br />
 <br />
 <br />
 <br />
diff -uprN ORG/2846_38058.html RESULTS/2846_38058.html
--- ORG/2846_38058.html	2013-09-28 17:06:39.025428000 +0900
+++ RESULTS/2846_38058.html	2017-04-05 13:40:43.737408360 +0900
@@ -73,7 +73,7 @@
 　病み疲れた、老い衰えた母は、そう訊ねることさえ気兼ねしていたのだが、辛抱し切れなくなって、囁くように言った。<br />
 「大丈夫ですよ。お母さん、直ぐ帰って来ますよ、坊やを連れて行って来まさ」<br />
 （大丈夫ですよ、向うの気の済むまで居て来ますよ。気休めに坊やだけ、向うまで連れて行ってやりますけれどね）と云う方が真実であった。<br />
-　勿論、直ぐ帰れる筈のない事は、吉田には分り切っていた。劃時代的な二つの階級間の闘争が、全市から全<ruby><rb>日本</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の相互の階級を総動員して相対峙していたのだ。それは国際階級戦の一つの見本であった。<br />
+　勿論、直ぐ帰れる筈のない事は、吉田には分り切っていた。劃時代的な二つの階級間の闘争が、全市から全<ruby><rb>日本</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の相互の階級を総動員して相対峙していたのだ。それは国際階級戦の一つの見本であった。<br />
 「連れて行ってくれる！　ね、父ちゃん。坊やを連れて行って呉れるの。公園に行こうね。お猿さんを見に行こうね。ね、そしてお芋をやろうね」<br />
 「ああ、いいとも、公園に行くんだ。そして公園でおとなしくお猿さんと遊ぼうね」<br />
 「公園に行こうね、おしゃるしゃんとあそぼうね」<br />
diff -uprN ORG/2848_22454.html RESULTS/2848_22454.html
--- ORG/2848_22454.html	2013-09-28 17:05:14.561481000 +0900
+++ RESULTS/2848_22454.html	2017-04-05 13:40:57.201443241 +0900
@@ -49,7 +49,7 @@
 「なに！　苦力の番だって！　馬鹿にしてやがら！」<br />
 　とおれはバカバカしくなった。<br />
 「そんな文句は云わんでもよろしい。黙って命令通りすればいいんだ！」やはり少尉はニガニガしげに答えた。<br />
-　君が撫順に来たとき、大きな電気ショベルが、ザクザクと石炭をトロッコにすいこんでいただろう。そして、<ruby><rb>炭塵</rb><rp>（</rp><rt>たんじん</rt><rp>）</rp></ruby>で真黒けになった日給三十銭の運搬華工や、ハッパをかける苦力がウヨウヨしていたね。その苦力の番だよ。夜があけると苦力は俺たちの<ruby><rb>銃剣</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を見てビクビクしだした。<br />
+　君が撫順に来たとき、大きな電気ショベルが、ザクザクと石炭をトロッコにすいこんでいただろう。そして、<ruby><rb>炭塵</rb><rp>（</rp><rt>たんじん</rt><rp>）</rp></ruby>で真黒けになった日給三十銭の運搬華工や、ハッパをかける苦力がウヨウヨしていたね。その苦力の番だよ。夜があけると苦力は俺たちの<ruby><rb>銃剣</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を見てビクビクしだした。<br />
 「なんだい！　こんな苦力の番が何で必要があるんだい！」<br />
 　俺は吐き出した。<br />
 　少尉はしばらく俺を睨みつけていた。そしてとうとう彼は云った。<br />
diff -uprN ORG/2932_37371.html RESULTS/2932_37371.html
--- ORG/2932_37371.html	2013-09-28 17:05:56.086634000 +0900
+++ RESULTS/2932_37371.html	2017-04-05 13:41:10.381477537 +0900
@@ -63,7 +63,7 @@
 　若者が眼を醒したのは、翌日の夕方であった。一昼夜ぶっ通しに眠むり通して、まるで魂を置き忘れた人間のように、ふぬけた格好で起きあがった。何かの悲鳴を聞いたようにも、またそうでないようにも思われた。<br />
 　ドアが忙しそうに開いたり、閉ったりした。まだ若者の知らなかった支那服の男、それに逞しい体格の黒眼鏡の男、虱をひねり潰していた昨日の男、それから大連から歩いて来たと云われる青年の四人が、それぞれ忙しく水を汲み込んだり、短刀を研いだり、子供を追い散らすために、怒鳴ったり喚めいたりしていた。<br />
 『何事だろうか』若者は不審に思った。<ruby><rb>生欠伸</rb><rp>（</rp><rt>なまあくび</rt><rp>）</rp></ruby>を噛みしめながら土間におりて行くと、その足元にどたりと犬の死骸が落ちた。ドアの外から支那服が投げ込んだのだ。彼は<ruby><rb>吃驚</rb><rp>（</rp><rt>びっくり</rt><rp>）</rp></ruby>して、飛び退いた。<br />
-　犬はまだ撲殺されたばかりらしく、鼻面に<ruby><rb>生血</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を垂らしていた。<br />
+　犬はまだ撲殺されたばかりらしく、鼻面に<ruby><rb>生血</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を垂らしていた。<br />
 「は、は、はッ。驚くな、御馳走するぜ！」<br />
 　支那服は筋張った顔をてらてらさせて笑った。「若いの！　よく寝ていたな。赤犬だ。頬べたが千切れるほど旨いぞ！」<br />
 「よう、出来た。誰れが<ruby><rb>料理</rb><rp>（</rp><rt>りょうる</rt><rp>）</rp></ruby>んだ。支那服、貴様の腕前を見せろよ！」<br />
@@ -77,11 +77,11 @@
 「ほ、腹が減ったろう。今に腹一杯喰わすぞ！」<br />
 「え、どうぞ」<br />
 「出来上がるまで、上って休んでいなよ」<br />
-　もうこの時、鮮かな支那服の短刀で動脈を切り開かれた濡板の犬は、まるで洗濯物のように胴なかを揉みしぼられていた。<ruby><rb>赤い生血</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>が、小気味よく切口から溢れ奔って、それが濡板を染めて、五寸四方位の大きさに掘り抜かれた穴に流れ込んでいた。馴れ切ったものだ！<br />
-「どうだ。小気味よく流れ出すじゃねえか。<ruby><rb>赤い生血</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>は気味のいいもんだな」<br />
+　もうこの時、鮮かな支那服の短刀で動脈を切り開かれた濡板の犬は、まるで洗濯物のように胴なかを揉みしぼられていた。<ruby><rb>赤い生血</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>が、小気味よく切口から溢れ奔って、それが濡板を染めて、五寸四方位の大きさに掘り抜かれた穴に流れ込んでいた。馴れ切ったものだ！<br />
+「どうだ。小気味よく流れ出すじゃねえか。<ruby><rb>赤い生血</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>は気味のいいもんだな」<br />
 　支那服が、うっとりした眼で、血のついた手を毛だらけにしながら、犬の胴を揉み抜いた。<br />
 「うむ。生血だぞ。その度胸で呑み干しちゃあ！」<br />
-　血がすっかり絞り取られると、犬はぐったりと濡板の上に伸びて、毛並すらも青ばんでゆくように感ぜられた。白い眼をむいて、黒ずんだ昆布の<ruby><rb>裳</rb><rp>（</rp><rt>ひだ</rt><rp>）</rp></ruby>を思わすようなギサついた口唇の横から、撲殺される刹那に、自分の<ruby><rb>歯で</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>食いちぎったらしい<ruby><rb>血まみれの舌</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を、だらりと意気地なく吐き出していた。<br />
+　血がすっかり絞り取られると、犬はぐったりと濡板の上に伸びて、毛並すらも青ばんでゆくように感ぜられた。白い眼をむいて、黒ずんだ昆布の<ruby><rb>裳</rb><rp>（</rp><rt>ひだ</rt><rp>）</rp></ruby>を思わすようなギサついた口唇の横から、撲殺される刹那に、自分の<ruby><rb>歯で</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>食いちぎったらしい<ruby><rb>血まみれの舌</rb><rp>（</rp><rt>××××××</rt><rp>）</rp></ruby>を、だらりと意気地なく吐き出していた。<br />
 　水で手と短刀を洗い清めると、垂れさがって来る袖をまくり上げて、支那服が短刀の鋭い刃さきをずぶりと犬の顎に差し込むと、その握った柄を力一杯に、しかも見事な手つきで尻のあたりまで切りさげておいて、その刃を逆に巧妙に使い分けて皮膚と肉のなかに差しいれて、見る見るうちに、一匹の野犬を血だらけの肉と皺くちゃな一枚の毛皮に引き剥がしてしまった。<br />
 　短刀が血糊をきって、再び閃めくと、腹部に一筋いれられた切目が、ぶくッと内側から押し破れて、一気に＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊溢れるように犬の投げ出された四肢の間一杯に流れ出た。と、支那服の手が、その溢れ出た臓腑をかき分けて、胸骨の間に辷り込んで、二三度胸壁を指さきで抉ぐると、綺麗に二つの肺臓がはがれて、肝臓や胃袋などと一緒くたに濡板の上に掻き出された。そして大腸をたぐって、その最後の部分に刃がはいると、見事に肛門から切断されて、一抱えほどの臓腑が、ずるずると濡板を辷って、血を絞り捨てた同じ穴へ雑作もなく落こってしまった。その上に、支那服が砂を後足でかぶせてしまうと、もうすっかり食慾を唆る肉塊以外の何物でもなかった。<br />
 　大腿部の関節に、短刀の刃が食い込んで、骨と刃物の音が軋むと、ぼろりと訳もなく肢が完全に離れた。ここまで一気に、見事な冴えを短刀の刃さきに見せて、料理つづけて来た支那服が、その肢を黒眼鏡に投げつけると、<br />
@@ -209,14 +209,14 @@
 　左官には、大連の情熱に満ちた夢がなかった。<br />
 　時計屋には支那服の、あの度胸がなかった。<br />
 　坊主が怖気づいていた、黒眼鏡と支那服がいなくなったので、乾干になりかかった時計屋と左官を取っ掴まえて、日毎に怒鳴り込んで来た。<br />
-「出て失せろ！　<ruby><rb>強姦</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>はする。犬はぶち殺して喰う。社会主義者は舞い込む。何んという畜生共だ。穢らわしい人非人奴！　出て行け。ここで死んでみろ。忽ち<ruby><rb>真逆</rb><rp>（</rp><rt>まっさか</rt><rp>）</rp></ruby>さに御堂の下は無間地獄の釜の上だぞ！　恐しかったら、一刻も早く出て失せろ」<br />
+「出て失せろ！　<ruby><rb>強姦</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>はする。犬はぶち殺して喰う。社会主義者は舞い込む。何んという畜生共だ。穢らわしい人非人奴！　出て行け。ここで死んでみろ。忽ち<ruby><rb>真逆</rb><rp>（</rp><rt>まっさか</rt><rp>）</rp></ruby>さに御堂の下は無間地獄の釜の上だぞ！　恐しかったら、一刻も早く出て失せろ」<br />
 　坊主はまるで青鬼のように、半分死にかかった人間の前でたけり立った。<br />
 「人間は死んだら最後、お寺に来るより外に仕様があるか。ちょっと一足さきに来ただけじあないか！」<br />
 　時計屋が最後の声をふり絞って、怒鳴り返えした。<br />
 　坊主はそのまま身震いすると、<ruby><rb>髑髏</rb><rp>（</rp><rt>しゃれこうべ</rt><rp>）</rp></ruby>のように肉を震い落さんばかりに、慄いあがって怒った。――だが、まだ息の根はとまらない二人を、そのまま墓場へ持ってゆく訳には行かなかった。<br />
 　突然に、殺人事件が惹き起された。<br />
 　この街一流の日本人商館が、二人組の強盗に襲われたのだ。被害者は薬種商だった。手広く密輸入をやっているという評判が、この街の公然の噂だった。<br />
-　強盗に反抗した亭主は、短刀の一撃で胸を抉ぐられて、金庫にしがみついたまま即死した。＊＊＊店員たちが縛りあげられた、その眼の前で<ruby><rb>女房を強姦し</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>その上五千円近い金を掠奪された。<br />
+　強盗に反抗した亭主は、短刀の一撃で胸を抉ぐられて、金庫にしがみついたまま即死した。＊＊＊店員たちが縛りあげられた、その眼の前で<ruby><rb>女房を強姦し</rb><rp>（</rp><rt>××××××</rt><rp>）</rp></ruby>その上五千円近い金を掠奪された。<br />
 　店員や女房の証言で、その犯人は日本人であることに間違いはなかった。犯人は踪跡をくらまして、まだ逮捕されなかった。<br />
 　乾干になって、もうここ一二日の生命が危いくらい弱り抜いていた左官に時計屋は、寝たきりなので、その事件を知る筈がなかった。<br />
 　領事警察の刑事隊が、変装して用心深く小半日も張り込んだ結果、とっつかまえた代物は、自分で自分の身体さえ支え切れないほど弱りこんだ、この二人だった！　この左官に時計屋が、強盗殺人強姦の犯人であるとは――何んと立派な手柄であることか！<br />
diff -uprN ORG/3061_15952.html RESULTS/3061_15952.html
--- ORG/3061_15952.html	2013-09-28 17:05:56.504634000 +0900
+++ RESULTS/3061_15952.html	2017-04-05 13:41:25.385516756 +0900
@@ -20,10 +20,10 @@
 <br />
 　もう三、四カ月も前であったと思うが、偶然の機会に、木村八段の将棋講座のラジオ放送を聞いた。飛車落ち<ruby><rb>定石</rb><rp>（</rp><rt>じょうせき</rt><rp>）</rp></ruby>の説明のようであったが、私の聞いたのはその終わりの五、六分間である。木村八段はそこで、「<ruby><rb>上手</rb><rp>（</rp><rt>じょうず</rt><rp>）</rp></ruby>に対して飛車落ち程度でさせるようになると、そろそろ定石を無視して自己流の差し方をするものであるが、それは厳重に慎まねばならぬ。よく人は、こちらがいくら定石通りに差そうと思っても、相手方がそれに応ずるように差してこないから、定石など実践においては役に立たない、というが、これは大きな心得違いだ。飛車落ちの対局だからといって、飛車落ちの定石がそのまま適用されるものではない。お互いに定石を紋切り型に繰り返すだけなら何の変哲もないものになってしまうだろう。上達して名人上手と言われるようになればなるほど、ますます変化を試みるが、それは決して定石を無視して差すのではなくして、定石に基づき、その上で変化を試みるのであって、いわば定石をさらに発展させて新しい定石を生み出すのである。実戦を重ねるに従って定石を始めて活用できるようになるのだ」というような意味のことを言われたと記憶するが、この木村八段のご注意は非常に深い感銘を私に与えた。<br />
 　それぞれ方面は異なっても、その道の名人上手と言われるほどの人びとの言動には、すべての人の心を打つ、教えられるところの多いものがある。木村義雄八段の注意のごとき、われわれマルクス学徒にとっても、いちいち味わうべき教訓に満ちている。マルクス、レーニンの学説を勝手に公式化して、それを機械的に現実問題の解決に適用せんとする者の多い反面において、またマルクス、レーニンの学説の公式的適用が実際問題の解決、現実の闘争の指導においてまったく無力であるということから、直ちに理論を軽視し、無視して偏狭素朴なるいわゆる実践主義に陥る者の多いことは、私らのしばしば見るところである。マルクス、レーニンの学説は、いわゆる<ruby><rb>悉</rb><rp>（</rp><rt>ことごと</rt><rp>）</rp></ruby>く書を信ずれば書なきに<ruby><rb>如</rb><rp>（</rp><rt>し</rt><rp>）</rp></ruby>かずというような不確かな議論とは本質的に異なるが、といってマルクス、レーニンの学説の公式的適用ほどマルクス、レーニンの学説に反したやり方はない。<br />
-　レーニンも言っているように、理論は灰色であるが、実践は緑色である。もしわれわれにして、理論を理論として、すなわち単なる知識として覚えるにすぎないならば、それはかえってわれわれの行動を束縛する邪魔物とさえなるであろう。しかしながら、<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>理論なくして<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>運動はあり得ない。<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>的理論によって武装された頭部、マルクス、レーニンの理論によって変革された頭脳の正しい指導によって初めて、大衆運動の自然発生的な<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>高揚性は正しく組織化され、発展せしめられて偉大なる<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を成就することになるのである。<br />
-　われわれがマルクス、レーニンの学説を研究するのは、マルクス、レーニンの<ruby><rb>片言隻句</rb><rp>（</rp><rt>へんげんせっく</rt><rp>）</rp></ruby>を暗記したり、その理論を公式的に鵜呑みにすることではない。いわんやお偉いマルクス学者諸氏やいわゆるマルクス批評家諸公のように物識りになって、マルクス、レーニンの学説を切売りしたり、その<strong class="SESAME_DOT">まがい</strong>物を密造したりすることではない。われわれにとって必要なことは、まず、それによってわれわれの頭脳のはたらきを根本的に改造し、事物の観方を徹底的に変革するにある。しかもこのことは、われわれがハッキリと、プロレタリアートの立場に立った時にのみ可能である。なぜなら、プロレタリアートこそは、鎖以外に失う何ものも持たぬところの、従って、現支配体制の<ruby><rb>崩壊</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>に何らの未練をも感ずることなく最後まで<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>たり得る唯一の階級だからである。階級としてのプロレタリアートの立場こそ、何ものにも捉われず、何ものをも恐れず、あくまで真理の探究に忠実たり得る唯一の科学的立場である。マルクス、レーニンの学説は、実にこの階級としてのプロレタリアートの立場に立ってなされた現支配体制に対する科学的研究と、その<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>実践との所産なのである。だからまたそれは、プロレタリア解放の唯一の指導理論であるとともに、階級闘争の<ruby><rb>実践</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>に活用されることによって始めてその真価を発揮し、それによってますます偉力を増すところのものである。<br />
-　来たる三月十四日はちょうどマルクスの五十年祭にあたる。マルクスの理論と、その思想的政治的影響力とはマルクスの死によって亡びることなく、<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>プロレタリアートの成長とともに発展し、拡大した。ことに、マルクスの最も偉大なる弟子レーニンによって指導されたロシアのプロレタリアートは、すでに十五年前において、マルクスの理論の正しさを十月革命によって示した。世界のプロレタリアートは、世界史上始めて自分らの祖国、ソビエト同盟を持つようになり、今日、世界は二つの相対立する体制、すなわちマルクス、レーニンの理論に基づいて社会主義建設に躍進的発展を遂げ、すでに階級としての富農を一掃し、さらに第二次五カ年計画の完成によって階級対立の物質的基礎を最後的に掘り返してしまわんとしている社会主義体制ソビエト同盟と、恐慌の深刻化と<ruby><rb>大量馘首</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の強行とによって労働者農民大衆を<ruby><rb>餓死に追いやるところ</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の、階級対立闘争を激化して、「新しき<ruby><rb>政治的危機</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>」の時期に突入しつつある資本主義体制とに分裂している。マルクス、エンゲルスによって有名な『共産党宣言』の書かれた今から八十五年の昔に、西ヨーロッパの資本家、地主たちの夢を脅かした共産党の怪物は、今日では世界のいたるところに横行出没するようになり、どうすることもできないほど、巨きな存在となっている。それほど今日、マルクス、レーニンの理論の勤労大衆の間における政治的、組織的影響力は巨大なものになっている。<br />
-　労働者、農民の<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>的台頭と大衆闘争の中におけるマルクス・レーニン主義の思想的、組織的影響力の増大と同時に、しかしながら、マルクス・レーニン主義の歪曲、俗学化もまたますます広範に行われ、階級闘争の場面においてはもちろん、真面目なる科学的研究の領域においても恐るべき害毒を流していることを見逃すことができない。マルクス主義の歪曲は、今日ブルジョア学者や社会民主主義特に左翼社会民主主義者によって意識的になされているが、その害毒は、プロレタリアートの戦闘的な指導者、真面目なマルクス学徒にまで相当広くそして深く悪影響を及ぼしている。マルクス・レーニン主義の歪曲、俗学化に対する闘争は、それゆえ、マルクス五十年祭を記念するために、最も重要なそして意義のある事業である。この闘争において必要な第一のことは、マルクス、エンゲルス、レーニン自身によって書かれた今はすでに歴史的なものとなっている文献に直接親しみ、解説書等で間に合わせをすることなく、たとえ一年に一冊でもよいからそれを再三再四精読し、それによって、ややともすれば歪められがちなわれわれの物の観方を正しくし、鈍らされがちな考え方を鋭くするように絶えず努力することである。碁、将棋を正式にやろうとする者に定石の習得、実戦によるその活用の習練とともに、直接、または古棋譜等を通して間接にでも、名人上手に聞くことが必要なように、われわれマルクス学徒にとっても、マルクス・レーニン主義の一応の理解をもって満足することなく、それを実践に移して（というのは、必ずしもいわゆる実際運動にということだけを意味しない、理論的な研究活動も実践である）活用するとともに、機会あるごとに絶えずマルクス、レーニンに聴くことが必要である。マルクス・レーニン主義の歪曲はその公式的理解に始まり、その公式の乱用にきわまる。実践の忙しさの中にマルクス、レーニンに聴け！　これをマルクス五十年祭を記念する合言葉、特に社会民主主義者どもの歪曲に対する闘争を強化して、マルクス・レーニン主義の正しき普及化をなすためのわれわれマルクス学徒の合言葉としたい。<br />
+　レーニンも言っているように、理論は灰色であるが、実践は緑色である。もしわれわれにして、理論を理論として、すなわち単なる知識として覚えるにすぎないならば、それはかえってわれわれの行動を束縛する邪魔物とさえなるであろう。しかしながら、<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>理論なくして<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>運動はあり得ない。<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>的理論によって武装された頭部、マルクス、レーニンの理論によって変革された頭脳の正しい指導によって初めて、大衆運動の自然発生的な<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>高揚性は正しく組織化され、発展せしめられて偉大なる<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を成就することになるのである。<br />
+　われわれがマルクス、レーニンの学説を研究するのは、マルクス、レーニンの<ruby><rb>片言隻句</rb><rp>（</rp><rt>へんげんせっく</rt><rp>）</rp></ruby>を暗記したり、その理論を公式的に鵜呑みにすることではない。いわんやお偉いマルクス学者諸氏やいわゆるマルクス批評家諸公のように物識りになって、マルクス、レーニンの学説を切売りしたり、その<strong class="SESAME_DOT">まがい</strong>物を密造したりすることではない。われわれにとって必要なことは、まず、それによってわれわれの頭脳のはたらきを根本的に改造し、事物の観方を徹底的に変革するにある。しかもこのことは、われわれがハッキリと、プロレタリアートの立場に立った時にのみ可能である。なぜなら、プロレタリアートこそは、鎖以外に失う何ものも持たぬところの、従って、現支配体制の<ruby><rb>崩壊</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>に何らの未練をも感ずることなく最後まで<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>たり得る唯一の階級だからである。階級としてのプロレタリアートの立場こそ、何ものにも捉われず、何ものをも恐れず、あくまで真理の探究に忠実たり得る唯一の科学的立場である。マルクス、レーニンの学説は、実にこの階級としてのプロレタリアートの立場に立ってなされた現支配体制に対する科学的研究と、その<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>実践との所産なのである。だからまたそれは、プロレタリア解放の唯一の指導理論であるとともに、階級闘争の<ruby><rb>実践</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>に活用されることによって始めてその真価を発揮し、それによってますます偉力を増すところのものである。<br />
+　来たる三月十四日はちょうどマルクスの五十年祭にあたる。マルクスの理論と、その思想的政治的影響力とはマルクスの死によって亡びることなく、<ruby><rb>革命的</rb><rp>（</rp><rt>×××</rt><rp>）</rp></ruby>プロレタリアートの成長とともに発展し、拡大した。ことに、マルクスの最も偉大なる弟子レーニンによって指導されたロシアのプロレタリアートは、すでに十五年前において、マルクスの理論の正しさを十月革命によって示した。世界のプロレタリアートは、世界史上始めて自分らの祖国、ソビエト同盟を持つようになり、今日、世界は二つの相対立する体制、すなわちマルクス、レーニンの理論に基づいて社会主義建設に躍進的発展を遂げ、すでに階級としての富農を一掃し、さらに第二次五カ年計画の完成によって階級対立の物質的基礎を最後的に掘り返してしまわんとしている社会主義体制ソビエト同盟と、恐慌の深刻化と<ruby><rb>大量馘首</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>の強行とによって労働者農民大衆を<ruby><rb>餓死に追いやるところ</rb><rp>（</rp><rt>××××××××××</rt><rp>）</rp></ruby>の、階級対立闘争を激化して、「新しき<ruby><rb>政治的危機</rb><rp>（</rp><rt>×××××</rt><rp>）</rp></ruby>」の時期に突入しつつある資本主義体制とに分裂している。マルクス、エンゲルスによって有名な『共産党宣言』の書かれた今から八十五年の昔に、西ヨーロッパの資本家、地主たちの夢を脅かした共産党の怪物は、今日では世界のいたるところに横行出没するようになり、どうすることもできないほど、巨きな存在となっている。それほど今日、マルクス、レーニンの理論の勤労大衆の間における政治的、組織的影響力は巨大なものになっている。<br />
+　労働者、農民の<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>的台頭と大衆闘争の中におけるマルクス・レーニン主義の思想的、組織的影響力の増大と同時に、しかしながら、マルクス・レーニン主義の歪曲、俗学化もまたますます広範に行われ、階級闘争の場面においてはもちろん、真面目なる科学的研究の領域においても恐るべき害毒を流していることを見逃すことができない。マルクス主義の歪曲は、今日ブルジョア学者や社会民主主義特に左翼社会民主主義者によって意識的になされているが、その害毒は、プロレタリアートの戦闘的な指導者、真面目なマルクス学徒にまで相当広くそして深く悪影響を及ぼしている。マルクス・レーニン主義の歪曲、俗学化に対する闘争は、それゆえ、マルクス五十年祭を記念するために、最も重要なそして意義のある事業である。この闘争において必要な第一のことは、マルクス、エンゲルス、レーニン自身によって書かれた今はすでに歴史的なものとなっている文献に直接親しみ、解説書等で間に合わせをすることなく、たとえ一年に一冊でもよいからそれを再三再四精読し、それによって、ややともすれば歪められがちなわれわれの物の観方を正しくし、鈍らされがちな考え方を鋭くするように絶えず努力することである。碁、将棋を正式にやろうとする者に定石の習得、実戦によるその活用の習練とともに、直接、または古棋譜等を通して間接にでも、名人上手に聞くことが必要なように、われわれマルクス学徒にとっても、マルクス・レーニン主義の一応の理解をもって満足することなく、それを実践に移して（というのは、必ずしもいわゆる実際運動にということだけを意味しない、理論的な研究活動も実践である）活用するとともに、機会あるごとに絶えずマルクス、レーニンに聴くことが必要である。マルクス・レーニン主義の歪曲はその公式的理解に始まり、その公式の乱用にきわまる。実践の忙しさの中にマルクス、レーニンに聴け！　これをマルクス五十年祭を記念する合言葉、特に社会民主主義者どもの歪曲に対する闘争を強化して、マルクス・レーニン主義の正しき普及化をなすためのわれわれマルクス学徒の合言葉としたい。<br />
 <div class="chitsuki_2" style="text-align:right; margin-right: 2em">――『鉄塔』一九三三年三月号――</div>
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+++ RESULTS/3062_15951.html	2017-04-05 13:41:37.841549454 +0900
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 　資本主義体制に対する社会主義体制の優越性が今日ほど明瞭になったことはない。停滞し、腐朽し、没落への一途をたどりつつある資本主義制度に対して、社会主義の建設に素晴らしい成功を収めつつあるソビエト同盟の存在は、われわれの眼前に最も鋭い対照を示している。<br />
-　資本主義の一般的<ruby><rb>危機</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の基礎の上に発展した世界経済恐慌が例外なくすべての資本主義国を強襲している<ruby><rb>秋</rb><rp>（</rp><rt>とき</rt><rp>）</rp></ruby>、ソビエト同盟にだけは恐慌など薬にしたくもないばかりでなく、かえって社会主義経済が巨人の歩調で発展している。資本主義諸国では近代的産業に従事する労働者の失業者のみでも三千万人を突破し、まだますます増大しているのに、ソビエト同盟には一人の失業者もないばかりかかえって労働者の不足を訴えているほどだ。資本主義諸国の労働者が賃銀引下げ、労働強化、租税及び関税の引下げ、小売物価下落の人為的阻止、わずかばかりのいわゆる社会政策費さえの削減等々によって極度に生活水準を引き下げられ、わずかに職にありついている者さえ半飢餓の状態に陥り、ために労働者はまったく生産のための熱意も、創意も失ってしまっているのに、ソビエト同盟では大部分の経営において一日七時間労働制が実施され、五カ年計画の最初の二カ年間に早くも労働賃銀は一割二、三分も増加し、その他社会保険及び福祉基金は同じ二カ年間に三十二億円も増加し、従って労働者は非常な意気と覇気とをもって労働に従事し、驚くべき創造力を発揮している。農村について見ても、資本主義諸国では一般経済恐慌と結びついた農業恐慌の深刻化のため、農産物価格の激落に反して、肥料及び農具代、租税、高利負債等の負担がかえって相対的にまたは絶対的にさえ加重化し、ために貧小農はもちろん中農までもまったく破滅に瀕し、餓死の状態に陥っているのに、ソビエト同盟においては、貧農ばかりでなく中農の決定的多数もまた共同経営に参加し、勤労農民の経済的、社会的生活水準は著しく向上し、勤労農民の圧倒的多数がプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の積極的な支持者となっている。<br />
-　資本主義諸国とソビエト同盟とのこのまったく対極的な発展、前者に対する後者の決定的優越性は、とりも直さずブルジョア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>とプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>との両極的発展を示すものであり、資本主義的無秩序経済体制に対する社会主義的計画経済体制の争う余地なき優越性を証拠立てるものであるが、ソビエト同盟の社会主義的建設のかような成功的発展は、言うまでもなく、一九一七年のかの十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>において<ruby><rb>資本家地主政府を倒</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>してプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を実現し、資本家地主がソビエト同盟の労働者農民を搾取し、抑圧することを不可能ならしめたことによって始めて可能にされたのである。<br />
-　ソビエト同盟の社会主義建設の輝かしき発展のために大道を切り開いた十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>、この人類史上最も偉大なる歴史的事変たる十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の幕は、ツァーの専制を打破し、ロマノフ王朝に歴史的終末を与えたかの二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>によって切って落とされたのであるが、この二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の口火を切ったものこそは、外ならぬペトログラード（今のレニングラード）の婦人労働者だったのである。ツァーの専制下に一切の政治的、社会的権利を奪われ、経済的、社会的隷従を強いられてまったくの非人間的生活をしていた勤労婦人たちは、さらに第一次<ruby><rb>帝国</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>主義戦争によって親や夫を奪われ、過酷な労働を課され、窮乏のドン底に突き落とされていた。一九一七年三月八日（露暦二月二十三日）ついに、ペテログラードの工場婦人労働者たちは、「パンと平和を与えよ！」のスローガンを掲げて婦人デー、デモを決行し、闘争の<ruby><rb>口火</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>を切り、雄々しくもプロレタリア<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の序曲、二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の行進曲を奏でたのであった。<br />
-　二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>によってツァールは<ruby><rb>倒</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>れた。だがブルジョアジーの支配は続いた。ブルジョアジーの支配が維持された限り、ツァールは<ruby><rb>倒</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>れてもツァーリズムの暴虐は跡を絶たなかった。ブルジョアジーがなお政権を握り、プロレタリアートが未だ自らを解放しなかった限り、一切の被抑圧民衆の解放はなく、いわんや婦人の解放はあり得なかった。二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の諸経験が、帝国主義ブルジョアの手先ケレンスキー内閣の諸政策が何物よりも雄弁にそれを立証した。ケレンスキー内閣は、「パンと平和とを与え」得なかった。<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>的労働者、農民とともに婦人労働者及び農村勤労婦人もまた、二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>後の生き生きとした現実の諸体験と、ボリシェビキの積極的宣伝、扇動とのおかげで、プロレタリアの勝利によってのみ、プロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の実現によってのみ彼女たちの真の解放が実現せられるのだということを、次第にハッキリと意識するようになった。<br />
-　二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>火蓋</rb><rp>（</rp><rt>ひぶた</rt><rp>）</rp></ruby>を切った勤労婦人たちは、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>においてはもっと積極的な役割を演ずるようになっていた。彼女たちの多くは、<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>的プロレタリアートの積極的な味方として、炊事、看護、通信連絡等、<ruby><rb>赤衛</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>軍の後方陣地における諸活動の一切を負担したばかりでなく、彼女たちの意識的分子は進んで第一線に立って十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の勝利のために絶大な貢献をした。そしてまた彼女たちは、いったん獲得したプロレタリア権力をあくまで死守するために、長い間反<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>軍や帝国主義諸外国の重囲のうちにあらゆる困難に耐えて勇敢に闘い、ついにそれらを撃破することに成功した。かくしてすでにプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の確立した今日では、ソビエト同盟の婦人たちは、男子とまったく同一の政治的、経済的及び社会的権利を得、男子の間に<ruby><rb>伍</rb><rp>（</rp><rt>ご</rt><rp>）</rp></ruby>して社会主義建設のために積極的に活動している。ソビエト同盟における社会主義建設の事業の一事は、文字通り勤労婦人の力によって成就されつつあるのだ。<br />
-　ソビエト同盟においては、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>によって、男子と女子との間における政治上、法律上及び社会上の一切の不平等は撤廃された。「婦人が男子と不平等であるという<ruby><rb>瘍跡</rb><rp>（</rp><rt>こんせき</rt><rp>）</rp></ruby>はわがソビエト・ロシアの法律には少しも残っていない。ことに<ruby><rb>賤</rb><rp>（</rp><rt>いや</rt><rp>）</rp></ruby>しむべき、下劣な、偽善的な結婚の不平等と家族の権利の不平等、小児の地位の不平等はソビエト共和国によって完全に廃絶された」（レーニン）。だが「婦人を完全に解放し、そして本当に男子と対等にするためには、<ruby><rb>社会</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>主義的経済、生産と消費とにおける共同経済、及び一般的生産への婦人の参加が必要とされた」（レーニン）。<br />
+　資本主義の一般的<ruby><rb>危機</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の基礎の上に発展した世界経済恐慌が例外なくすべての資本主義国を強襲している<ruby><rb>秋</rb><rp>（</rp><rt>とき</rt><rp>）</rp></ruby>、ソビエト同盟にだけは恐慌など薬にしたくもないばかりでなく、かえって社会主義経済が巨人の歩調で発展している。資本主義諸国では近代的産業に従事する労働者の失業者のみでも三千万人を突破し、まだますます増大しているのに、ソビエト同盟には一人の失業者もないばかりかかえって労働者の不足を訴えているほどだ。資本主義諸国の労働者が賃銀引下げ、労働強化、租税及び関税の引下げ、小売物価下落の人為的阻止、わずかばかりのいわゆる社会政策費さえの削減等々によって極度に生活水準を引き下げられ、わずかに職にありついている者さえ半飢餓の状態に陥り、ために労働者はまったく生産のための熱意も、創意も失ってしまっているのに、ソビエト同盟では大部分の経営において一日七時間労働制が実施され、五カ年計画の最初の二カ年間に早くも労働賃銀は一割二、三分も増加し、その他社会保険及び福祉基金は同じ二カ年間に三十二億円も増加し、従って労働者は非常な意気と覇気とをもって労働に従事し、驚くべき創造力を発揮している。農村について見ても、資本主義諸国では一般経済恐慌と結びついた農業恐慌の深刻化のため、農産物価格の激落に反して、肥料及び農具代、租税、高利負債等の負担がかえって相対的にまたは絶対的にさえ加重化し、ために貧小農はもちろん中農までもまったく破滅に瀕し、餓死の状態に陥っているのに、ソビエト同盟においては、貧農ばかりでなく中農の決定的多数もまた共同経営に参加し、勤労農民の経済的、社会的生活水準は著しく向上し、勤労農民の圧倒的多数がプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の積極的な支持者となっている。<br />
+　資本主義諸国とソビエト同盟とのこのまったく対極的な発展、前者に対する後者の決定的優越性は、とりも直さずブルジョア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>とプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>との両極的発展を示すものであり、資本主義的無秩序経済体制に対する社会主義的計画経済体制の争う余地なき優越性を証拠立てるものであるが、ソビエト同盟の社会主義的建設のかような成功的発展は、言うまでもなく、一九一七年のかの十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>において<ruby><rb>資本家地主政府を倒</rb><rp>（</rp><rt>×××××××××</rt><rp>）</rp></ruby>してプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を実現し、資本家地主がソビエト同盟の労働者農民を搾取し、抑圧することを不可能ならしめたことによって始めて可能にされたのである。<br />
+　ソビエト同盟の社会主義建設の輝かしき発展のために大道を切り開いた十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>、この人類史上最も偉大なる歴史的事変たる十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の幕は、ツァーの専制を打破し、ロマノフ王朝に歴史的終末を与えたかの二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>によって切って落とされたのであるが、この二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の口火を切ったものこそは、外ならぬペトログラード（今のレニングラード）の婦人労働者だったのである。ツァーの専制下に一切の政治的、社会的権利を奪われ、経済的、社会的隷従を強いられてまったくの非人間的生活をしていた勤労婦人たちは、さらに第一次<ruby><rb>帝国</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>主義戦争によって親や夫を奪われ、過酷な労働を課され、窮乏のドン底に突き落とされていた。一九一七年三月八日（露暦二月二十三日）ついに、ペテログラードの工場婦人労働者たちは、「パンと平和を与えよ！」のスローガンを掲げて婦人デー、デモを決行し、闘争の<ruby><rb>口火</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>を切り、雄々しくもプロレタリア<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の序曲、二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の行進曲を奏でたのであった。<br />
+　二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>によってツァールは<ruby><rb>倒</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>れた。だがブルジョアジーの支配は続いた。ブルジョアジーの支配が維持された限り、ツァールは<ruby><rb>倒</rb><rp>（</rp><rt>×</rt><rp>）</rp></ruby>れてもツァーリズムの暴虐は跡を絶たなかった。ブルジョアジーがなお政権を握り、プロレタリアートが未だ自らを解放しなかった限り、一切の被抑圧民衆の解放はなく、いわんや婦人の解放はあり得なかった。二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の諸経験が、帝国主義ブルジョアの手先ケレンスキー内閣の諸政策が何物よりも雄弁にそれを立証した。ケレンスキー内閣は、「パンと平和とを与え」得なかった。<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>的労働者、農民とともに婦人労働者及び農村勤労婦人もまた、二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>後の生き生きとした現実の諸体験と、ボリシェビキの積極的宣伝、扇動とのおかげで、プロレタリアの勝利によってのみ、プロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の実現によってのみ彼女たちの真の解放が実現せられるのだということを、次第にハッキリと意識するようになった。<br />
+　二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>火蓋</rb><rp>（</rp><rt>ひぶた</rt><rp>）</rp></ruby>を切った勤労婦人たちは、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>においてはもっと積極的な役割を演ずるようになっていた。彼女たちの多くは、<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>的プロレタリアートの積極的な味方として、炊事、看護、通信連絡等、<ruby><rb>赤衛</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>軍の後方陣地における諸活動の一切を負担したばかりでなく、彼女たちの意識的分子は進んで第一線に立って十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の勝利のために絶大な貢献をした。そしてまた彼女たちは、いったん獲得したプロレタリア権力をあくまで死守するために、長い間反<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>軍や帝国主義諸外国の重囲のうちにあらゆる困難に耐えて勇敢に闘い、ついにそれらを撃破することに成功した。かくしてすでにプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の確立した今日では、ソビエト同盟の婦人たちは、男子とまったく同一の政治的、経済的及び社会的権利を得、男子の間に<ruby><rb>伍</rb><rp>（</rp><rt>ご</rt><rp>）</rp></ruby>して社会主義建設のために積極的に活動している。ソビエト同盟における社会主義建設の事業の一事は、文字通り勤労婦人の力によって成就されつつあるのだ。<br />
+　ソビエト同盟においては、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>によって、男子と女子との間における政治上、法律上及び社会上の一切の不平等は撤廃された。「婦人が男子と不平等であるという<ruby><rb>瘍跡</rb><rp>（</rp><rt>こんせき</rt><rp>）</rp></ruby>はわがソビエト・ロシアの法律には少しも残っていない。ことに<ruby><rb>賤</rb><rp>（</rp><rt>いや</rt><rp>）</rp></ruby>しむべき、下劣な、偽善的な結婚の不平等と家族の権利の不平等、小児の地位の不平等はソビエト共和国によって完全に廃絶された」（レーニン）。だが「婦人を完全に解放し、そして本当に男子と対等にするためには、<ruby><rb>社会</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>主義的経済、生産と消費とにおける共同経済、及び一般的生産への婦人の参加が必要とされた」（レーニン）。<br />
 　資本主義の発達とともに婦人のますます多くが生産過程に参加する。それは、しかしながらソビエト同盟における場合のように、婦人を「家庭奴隷」から解放し、男子への寄生的、隷属的地位から解放して、彼女たちを独立の社会人として男子と同等の地位において社会的生産に参加せしめるためではなくして、かえって資本主義的搾取と隷属とを、従ってまた婦人の男子への隷従をますます強固にし、「永久化」せんがために外ならぬ。資本主義社会においては、婦人の生産への参加はそれだけ男子の職を奪うことになり、男子の賃銀を女子の水準にまで引き下げ、一般的労働条件をますます悪化させて、できるだけ多くの余剰価値を搾取するための手段として資本家のために役立つにすぎない。しかもかようにして親や夫が職を奪われまた賃銀を引き下げられる結果、彼女たちのますます多くがいや応なしに一家の飢餓を救うために職業を求めて奴隷的労働を、時にしばしば恥ずべき醜業をさえ余儀なくされるのである。かように、婦人の一般的生産過程への参加というそれ自体進歩的な、婦人解放の必要条件も、資本主義制度の下にあってはかえって婦人の男子への隷属を強め、婦人のみならず全勤労大衆をますます無慈悲に資本の支配下に屈従せしめることに役立っているにすぎない。それは何ゆえであるか？　資本主義社会においては、一切の生産手段は男子に、なかんずく資本家及び地主に属し、全勤労大衆とともに婦人たちの大部分はまったく生産手段の所有から排除されているからである。婦人の男子への隷属は婦人の生産的労働からの排除、生産手段処分権の男子への集中とともに起こった。そしてこの過程は、同時に主要生産手段のますます多くの部分がますます少数者の掌中に集中せられ、直接生産に従事する者の大部分が生産手段の所有から排除せられる歴史的過程に対応して進行した。<br />
-　婦人の男子への隷属は、資本と土地所有とへの全勤労大衆の従属の歴史的進行過程における必然的所産に外ならない。婦人の解放は、それゆえ、資本と大土地所有との支配に歴史的<ruby><rb>終焉</rb><rp>（</rp><rt>しゅうえん</rt><rp>）</rp></ruby>を与えて、一切の生産手段を直接生産に従事する全勤労者の<ruby><rb>手に取り</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>戻すことによってのみ、そしてまた、かくして実現される生産<ruby><rb>手段の社会主義的所有に基礎を</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>置く社会的生産に男子同様彼女たちも積極的に参加することによってのみ始めて実現し得るのである。二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の口火を切り、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の勝利のために積極的に参加したソビエト同盟の、姉妹たちが、かのツァーリズムの支配下にあっては世界の「文明国」の婦人中でも最も無権利であり、最も後れているにもかかわらず、今やプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>×<!>×</rt><rp>）</rp></ruby>の下にあっては、男子とまったく同一の政治的、社会的ならびに経済的権利を享得して社会主義建設の歴史的事業に積極的に協力し、男子と肩を並べて非常な熱意と創意とを発揮しているのは決して偶然ではない。<br />
+　婦人の男子への隷属は、資本と土地所有とへの全勤労大衆の従属の歴史的進行過程における必然的所産に外ならない。婦人の解放は、それゆえ、資本と大土地所有との支配に歴史的<ruby><rb>終焉</rb><rp>（</rp><rt>しゅうえん</rt><rp>）</rp></ruby>を与えて、一切の生産手段を直接生産に従事する全勤労者の<ruby><rb>手に取り</rb><rp>（</rp><rt>××××</rt><rp>）</rp></ruby>戻すことによってのみ、そしてまた、かくして実現される生産<ruby><rb>手段の社会主義的所有に基礎を</rb><rp>（</rp><rt>××××××××××××××</rt><rp>）</rp></ruby>置く社会的生産に男子同様彼女たちも積極的に参加することによってのみ始めて実現し得るのである。二月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の口火を切り、十月<ruby><rb>革命</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の勝利のために積極的に参加したソビエト同盟の、姉妹たちが、かのツァーリズムの支配下にあっては世界の「文明国」の婦人中でも最も無権利であり、最も後れているにもかかわらず、今やプロレタリア<ruby><rb>独裁</rb><rp>（</rp><rt>××</rt><rp>）</rp></ruby>の下にあっては、男子とまったく同一の政治的、社会的ならびに経済的権利を享得して社会主義建設の歴史的事業に積極的に協力し、男子と肩を並べて非常な熱意と創意とを発揮しているのは決して偶然ではない。<br />
 <div class="chitsuki_2" style="text-align:right; margin-right: 2em">――『女人芸術』一九三一年十月号――</div>
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diff -uprN ORG/53866_49962.html RESULTS/53866_49962.html
--- ORG/53866_49962.html	2015-10-02 19:05:02.830898300 +0900
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 	<title>小倉金之助 三百年後</title>
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 <div class="metadata">
 <h1 class="title">三百年後</h1>
 <h2 class="author">小倉金之助</h2>
-<br>
-<br>
+<br />
+<br />
 </div>
-<div id="contents" style="display:none"></div><div class="main_text"><br>
+<div id="contents" style="display:none"></div><div class="main_text"><br />
 　老境にはいると、若い時分のような楽みが、だんだんと無くなって来る。殊に近頃の御時勢では、喰べ物も大分まずくなったように思われるし、白米にも御別
-れを告げたし、いまにお酒もろくに飲めない時が来るかも知れない。只今では、私の楽みといえば、古本いじりときまってしまった。<br>
-<br>
-　この頃の寒さでも、天気のいい日に、日当りのよい廊下で、三百年も以前の和本や唐本や洋書などを、手当り次第に取上げて、いい加減のところから読みはじめる楽みは、およそ何物にも代え難いものがある。<br>
+れを告げたし、いまにお酒もろくに飲めない時が来るかも知れない。只今では、私の楽みといえば、古本いじりときまってしまった。<br />
+<br />
+　この頃の寒さでも、天気のいい日に、日当りのよい廊下で、三百年も以前の和本や唐本や洋書などを、手当り次第に取上げて、いい加減のところから読みはじめる楽みは、およそ何物にも代え難いものがある。<br />
 　妙なもので、書物も三百年位の歳を取ると、私にはただ懐かしいのだ。よくも今まで生きていて、そしてよくも貧しい私の懐に飛込んで来て呉れたものだ。そ
 う云う感謝の気分にもなるし、時にはまた、ほんとうに此世でお目にかかれてよかった、と云う様な、三百年前の恋人とのめぐり逢い。――どうかすると、そん
-な気分にもなることがあるのである。<br>
-<br>
+な気分にもなることがあるのである。<br />
+<br />
 　しかし、何か仕事をしなければ、書物も買えないような身分の私は、何時までも、そんな陶酔気分に浸っている訳には行かない。やがて其の気分から醒める
 と、今度は急に、内容の検討、価値批判の精神で、頭が一杯になって来る。三百年前の書物というのも、私に取っては、娯みに読むのではなく、実は仕事のため
-の資料なのだった。<br>
-<br>
-　批判することは、批判されるよりも苦しいのだが、しかし、その苦しい批判を外にして、どこに学問の歴史があり得るだろう。<br>
-　ところが世の中には、批判されるのを、ひどく厭がる学者があるらしいが、私からいわせると、そんな先生は、一日も早く廃業するに限ると思う。<br>
-　こう云うと、いや真面目な立派な仕事をするからこそ、批判の的になるのである。だから、批判を免れるつもりなら、箸にも棒にもかからぬような、誰も相手にしないような、つまらぬ仕事（？）ばかりやればよいではないかと、皮肉な連中が、にやにや答えるかも知れない。<br>
+の資料なのだった。<br />
+<br />
+　批判することは、批判されるよりも苦しいのだが、しかし、その苦しい批判を外にして、どこに学問の歴史があり得るだろう。<br />
+　ところが世の中には、批判されるのを、ひどく厭がる学者があるらしいが、私からいわせると、そんな先生は、一日も早く廃業するに限ると思う。<br />
+　こう云うと、いや真面目な立派な仕事をするからこそ、批判の的になるのである。だから、批判を免れるつもりなら、箸にも棒にもかからぬような、誰も相手にしないような、つまらぬ仕事（？）ばかりやればよいではないかと、皮肉な連中が、にやにや答えるかも知れない。<br />
 　なるほど、それは一理がある。けれども私にかかっては、それでも駄目なのだ。私は立派なものを批判すると同時に、つまらないものをも批判するつもりなの
 だ。立派な作品がその時代を代表するなら、愚作もまたその時代を代表する権利を持っている。愚作の意味を認め得ないような歴史家は、片眼しか持たないのだ
-と思う。<br>
-<br>
-　ところで私は、遺憾なことに予言者ではないのだから、三百年後のことは見当も付き兼ねるが、しかし三百年後のわが日本は、文運も層一層隆々として栄えることと想像される。<br>
-　そうすると、其の頃になっても、私と同じような根性の人間が、また生れないとは限らないのである。<br>
-　そこで今の内に、出版屋さんに告げておきたい。――<br>
-　もし皆さんが、三百年の後に、昭和時代の学問は皆実に立派なもの許りであったと、云われたいなら、今日以後、つまらない本をば高価にして、保存の出来ない質の紙に印刷するがよい。これに反して、立派な本をば廉価にして、永久性ある紙質を用うべきである。<br>
-<br>
-　これが、この歳になって、やっと悟り得た一つの教訓である。（昭和一四・一二・一一）<br>
+と思う。<br />
+<br />
+　ところで私は、遺憾なことに予言者ではないのだから、三百年後のことは見当も付き兼ねるが、しかし三百年後のわが日本は、文運も層一層隆々として栄えることと想像される。<br />
+　そうすると、其の頃になっても、私と同じような根性の人間が、また生れないとは限らないのである。<br />
+　そこで今の内に、出版屋さんに告げておきたい。――<br />
+　もし皆さんが、三百年の後に、昭和時代の学問は皆実に立派なもの許りであったと、云われたいなら、今日以後、つまらない本をば高価にして、保存の出来ない質の紙に印刷するがよい。これに反して、立派な本をば廉価にして、永久性ある紙質を用うべきである。<br />
+<br />
+　これが、この歳になって、やっと悟り得た一つの教訓である。（昭和一四・一二・一一）<br />
 <div class="chitsuki_1" style="text-align:right; margin-right: 1em">〔一九四〇年一月〕</div>
-<br>
-<br>
-<br>
+<br />
+<br />
+<br />
 </div>
 <div class="bibliographical_information">
-<hr>
-<br>
-底本：「エッセイの贈りもの1」岩波書店<br>
-　　　1999（平成11）年3月5日第1刷発行<br>
-底本の親本：「図書」岩波書店<br>
-　　　1940（昭和15）年1月号<br>
-初出：「図書」岩波書店<br>
-　　　1940（昭和15）年1月号<br>
-入力：川山隆<br>
-校正：富田倫生<br>
-2013年5月18日作成<br>
-青空文庫作成ファイル：<br>
-このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br>
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+<hr />
+<br />
+底本：「エッセイの贈りもの1」岩波書店<br />
+　　　1999（平成11）年3月5日第1刷発行<br />
+底本の親本：「図書」岩波書店<br />
+　　　1940（昭和15）年1月号<br />
+初出：「図書」岩波書店<br />
+　　　1940（昭和15）年1月号<br />
+入力：川山隆<br />
+校正：富田倫生<br />
+2013年5月18日作成<br />
+青空文庫作成ファイル：<br />
+このファイルは、インターネットの図書館、<a href="http://www.aozora.gr.jp/">青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）</a>で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。<br />
+<br />
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 </div>
 <div class="notation_notes">
-<hr>
-<br>
-●表記について<br>
+<hr />
+<br />
+●表記について<br />
 <ul>
 	<li>このファイルは W3C 勧告 XHTML1.1 にそった形式で作成されています。</li>
 </ul>
 </div>
 <div style="display: block;" id="card">
-<hr>
-<br>
+<hr />
+<br />
 <a href="javascript:goLibCard();" id="goAZLibCard">●図書カード</a><script type="text/javascript" src="%E5%B0%8F%E5%80%89%E9%87%91%E4%B9%8B%E5%8A%A9%20%E4%B8%89%E7%99%BE%E5%B9%B4%E5%BE%8C_files/contents.js"></script>
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 </div>
 
-</body></html>
\ 繝輔ぃ繧､繝ｫ譛ｫ蟆ｾ縺ｫ謾ｹ陦後′縺ゅｊ縺ｾ縺帙ｓ
+</body></html>
diff -uprN ORG/54080_57099.html RESULTS/54080_57099.html
--- ORG/54080_57099.html	2015-10-02 19:05:02.857576300 +0900
+++ RESULTS/54080_57099.html	2017-04-05 13:44:41.378044060 +0900
@@ -45,7 +45,7 @@
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 <div class="burasage" style="margin-left: 1em; text-indent: -1em;">氷のかちかち凍ったくろい三百のあたま。</div>
 <div class="chitsuki_2" style="text-align:right; margin-right: 2em">
-――<ruby><rb>今</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>よいもあそこに寝ている<br>だろう友山本敏男におくる――<br />
+――<ruby><rb>今</rb><rp>（</rp><rt>こ</rt><rp>）</rp></ruby>よいもあそこに寝ている<br />だろう友山本敏男におくる――<br />
 </div>
 <div class="burasage" style="margin-left: 6em; text-indent: -1em;">（一九三五年一月十日作　『詩精神』同年四月号に発表　一九三六年一月前奏社刊『一九三五年詩集』を底本）</div>
 <br />
